10 《黑格尔法哲学批判》导言

【摘录】

就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束；而对宗教的批判是其他一切批判的前提。

谬误在天国的oratio pro aris et focis [申辩]一经驳倒，它在人间的存在就暴露了出来。有人想在天国的幻想的现实性中寻找一种超人的存在物，而他找到的却只是自己本身的反映，于是他再也不想在他正在寻找和应当寻找自己的真正现实性的地方，只去寻找自身的假象，寻找非人了。

反宗教的批判的根据就是：人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家，社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观，因为它们本身就是颠倒了的世界。宗教是这个世界的总的理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的point d'honneur [荣誉问题]，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性。因此，反宗教的斗争间接地也就是反对以宗教为精神慰借的那个世界的斗争。

宗教的苦难既是现实苦难的表现，又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的状态的精神一样。宗教是人民的鸦片。

废除作为人民幻想的幸福的宗教，也就是要求实现人民的现实的幸福。要求抛弃关于自己处境的幻想，也就是要求抛弃那需要幻想的处境。因此对宗教的批判就是对苦难世界——宗教是它们的灵光圈——的批判的胚胎。

宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵，但并不是要人依旧带上这些没有任何乐趣任何慰借的锁链，而是要人扔掉它们，伸手摘取真实的花朵。宗教批判使人摆脱了幻想，使人能够作为摆脱了幻想、具有理性的人来思想，来行动，来建立自己的现实性；使他能够围绕着自身和自己现实的太阳旋转。宗教只是幻想的太阳，当人还没有开始围绕自身旋转以前，它总围绕着人而旋转。

因此，彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为历史服务的哲学的迫切任务。于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。

——摘自《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社，1956，第452～453页

【导读】

写作背景

19世纪40年代初，德国思想战线上发生了一个重大的转折，完成了对封建神学的批判。长期以来，基督教是德国专制制度的精神支柱，康德、黑格尔等德国古典唯心主义者都先后进行过批判封建神学的斗争，但他们在批判神学的同时照例要为神学保留地盘。在《莱茵报》工作期间，马克思直接接触到了德国现实社会生活中的许多矛盾，使他更看清楚了普鲁士专制制度的反动本质，从而产生了对黑格尔的国家学说的“苦恼的疑问”，并着手撰写《黑格尔法哲学批判》。1843年10月，马克思迁居当时国际工人运动的中心巴黎。在这里，马克思第一次直接接触工人，了解到工人的生活和劳动的情况，参加了工人的各种革命活动，这使他的生活展开了崭新的一页。在此期间，马克思还钻研了英国古典政治经济学，18世纪唯物主义者的著作以及圣西门、傅立叶和欧文等人的社会主义学说。马克思这几年在思想上、理论上所取得的许多新的收获在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》（以下简称《导言》）中得到了充分的反映。

历史地位

《导言》是青年马克思思想第一次转变过程——从唯心主义转向唯物主义、从革命主义转向共产主义中的一篇重要著作。马克思通过对黑格尔法哲学的批判，揭示了资产阶级“政治解放”的局限性，提出了“人的解放”，指出了哲学和无产阶级在“人的解放”过程中的重要作用。《导言》和马克思发表在《德法年鉴》上的另一篇文章《论犹太人问题》是姐妹篇。后一篇提出了人类解放的任务，而《导言》则着重论述了实现这一任务的道路和社会力量。列宁认为，这两篇文章表明，马克思已作为一个革命家出现。

主要内容

《〈黑格尔法哲学批判〉导言》主要内容分为三部分：第一，对宗教的批判；第二，对国家制度和法哲学的批判；第三，对无产阶级革命作用的认识。

【案例】

如何理解“宗教是人民的鸦片”

·案例简介·

我们对鸦片确实没有多少好感，一提到鸦片，就想到了鸦片战争给中国带来的屈辱，想到了那些躺在大烟馆里慵懒抽烟的人，那些欲罢不能不惜卖儿卖女换钱买烟的烟鬼。马克思用鸦片来说宗教，那宗教简直就该恨之入骨了。

很多话，不能仅仅从字面上来理解，要挖掘它的具体语境、历史背景、实质内涵，这句话更需要如此看待。我们不知道，鸦片在当时有很好的功效，它并不仅仅是让人上瘾、消磨斗志的东西，还可以起到麻醉、止痛的作用。说宗教是人民的鸦片，绝对不是说，宗教就是欺骗人的，让人迷幻无意识，让人成瘾而不能自拔。

鸦片有时候也是好东西，它虽然不能治病救人，但能让疼痛难忍的人缓解疼痛，让无法摆脱内心纠缠的人获得暂时的兴奋，得到片刻的温柔。只不过，那种痛苦的解除只是幻觉，实际上并没有真正解决，如果只靠不断抽鸦片来获得快乐，只能是自欺欺人。鸦片如果用久了，它就会起到副作用，就会渐渐地让人忽视现实问题，不去寻求改变现实的问题，最终将自己与社会脱节，与世隔绝。

马克思主义承认宗教存在的价值，宗教是特定时代的产物，在不同的时代有不同的功能，它确实在今天的社会扮演着不可或缺的角色，使一些人获得了心灵的净化、精神的安慰、价值的塑造。

但我们也要看到宗教的不足，它承担政治功能，沦为达到某种力量或某些人政治目的的工具，一些宗教的变形直接衍生出邪教、恐怖组织、极端组织，操控人的思想，摧残人的肉体，严重影响社会的和谐稳定。

它让一些人选择回避现实，越来越与社会脱节，越来越与他人疏远，沉浸在自己所勾勒的理想世界里。

它扼杀人的理性判断能力，让人盲目瞎信，缺少怀疑精神，一些人之所以信鬼神，还是与宗教遗留下来的那些神秘形式有关的。这都是值得警醒的。

——摘自陈培永《哲学的宣言》，广东人民出版社，2016

·案例说明·

本案例阐述了马克思主义和宗教学说的不同，两者本身并不是天然对立的。马克思主义致力于解决的是人类社会现实发展的问题，宗教往往承担的是现实之人内心世界、精神层面的调整问题。不能以唯物主义的名义人为地、武断地否定宗教作用。

【思考】

《黑格尔法哲学批判》对于当代中国民主政治建设有哪些启示？