导言

斯拉沃热·齐泽克（Slavoj Zizek）作为西方非主流的当红思想家，凭借《意识形态的崇高客体》横空出世。在这本书中，齐泽克有效地缝合了马克思的拜物教理论、阿尔都塞的质询思想和拉康的分裂主体观念，锐利地洞见了拉克劳和墨菲的“社会对抗性理论”。齐泽克能够在西方思想界产生重要影响，是思想界的另类。他的思想充满着灵动和跳跃，这从他的著作中不难发现。一方面，他嫁接他人的话语，折射他的思想火花。如在《敏感的主体——政治本体论的缺席中心》中借用海德格尔解读康德的先验论思想，在《意识形态的崇高客体》嫁接弗洛伊德恋物癖与马克思拜物教理论，在《延迟的否定：康德、黑格尔与意识形态批判》中将“我思”与德国古典哲学缝合，在《斜目而视：通过通俗文化看拉康》中透过通俗文化解析拉康理论，等等。这一切话语都离不开拉康话语的缠绕。正是在拉康的语言情景中，融各派思想于一体，尽显思想的灵动性。另一方面，齐泽克关注社会对抗，但不专注某一问题，而是在看似不相关的问题之间跳跃导出惊人的真知灼见。如在《伊拉克：借来的壶》《欢迎来到实在界这个大荒漠》等文本中，他运用黑色电影、黄色笑话、各种政治事件和宗教等大众文化透视当前社会蕴含的哲学主题，从而呈现自己对哲学的理解和把握。

因此，在齐泽克随性且狂傲不羁的话语述说中阅读他，总是让人筋疲力尽。但是，面对当前犬儒主义意识形态盛行的时代，齐泽克坚持不妥协的理论立场，探寻了一种新的意识形态批判路向，为后现代性主体的生存状况开出一剂药方，具有相当的现实意义。为此，我们有必要对齐泽克的主体思想进行一次艰难的探险。