循序渐进，就能得道

就是这七证，通过“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就把我们精神的修养从最低层面，一直提升到最高层面，并把能得到的结果都一一清楚明了地表达出来了。所以我们看儒家的学问，尤其是《大学》，它可不是关在书斋里面进行学术研究的东西，而是一整套用来修身、齐家、治国平天下的学问、功夫。这套学问的落脚之处，就在“七证”上面。

过去很多人有门户之见，儒家的经典把“七证”提出来了，但对这“七证”的方法并没有具体地阐释，所以很多人并不理解“七证”，很多儒生讲《大学》也讲得稀里糊涂。

有一个笑话，古代有两个秀才各开了一间“私塾”，紧挨着。他们同时在讲《大学》，当讲到“七证”的时候——以前印的书是没有标点的，全凭自己断句。其中一个秀才就这样断句：“知止而后有定定，而后能静静，而后能安安，而后能虑虑，而后能得。”咦，怎么只有一个“得”呢？一定是少了一个“得”吧！而隔壁的另一个秀才又是这样断句的：“知止而后有，定定而后能，静静而后能，安安而后能，虑虑而后能，得”，咦，这里怎么多出了一个“得”呢？这时候，一个学生就举手说：“老师，我们这里多了一个“得”，隔壁的老师说他们少了一个“得”，干脆把我们这个“得”借给他们用算了。”

当然，这只是一个笑话，表面看起来是一个断句的问题，实际上，这说明过去很多人在讲《大学》时，对“七证”比较生疏，一方面是不太重视，另一方面也是没有切身的修学体会，往往只是流于“知识”的传授，没办法在心性修养的功夫上体验。

我们看下一句：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这里的“本末”两个字，从字源上讲是缘于树木，指树木的主干和枝叶。从字形上来看，“本”是什么？就是树干的底部，在根部划一下，表示是在“木”的根部。“末”是什么？就是树的上端，就在“木”字的上面划上一下，来指示会意。“物有本末”，就是说任何一个事物都跟树木一样，有作为其“根本”的主干，也有作为其“末梢”的枝叶。“事有终始”，就是说任何一件事情都有一个开端，也有一个结束。“知所先后，则近道矣”，就是能够明白事情的先后次序，这样就接近大学的原理了。这一句的解释，它忽略了一个重要的东西，就是“知所”这两个字。

这本书的白话译者没有把“知所”阐述清楚，只是笼统地作了一个解释。实际上，“知所”这两个字是非常有讲究的。我之所以要把它单独提出来，就是要从我们个人生活、工作经验的角度，跟大家一起来体会这两个字的重要性。

“知所”是什么意思？就是知道自己、明白自己所在的位置。“知所先后”实际上应该理解为知道了自己所处的位置，然后再去判断事物的本末事物的先后事物的始终。这其中首先要做的事情，就是要清楚自己的位置。在一件事情里，在一个人事圈子中，在一个事业领域中，自己是处于什么位置的，我们要明白一点。在社会上做事是“屁股决定大脑”，自己坐在什么位置上就做什么事，自己有多大的能力就干多大的事情，不能越位越权。做人要知位、守位、不越位、不失位。所以，这个“知所”就太重要了。你知道了自己的位置后，你才能分清事物的本末，才知道做事按什么样的先后顺序。

当然，你也可以只是纯粹观察外部的事物本末终始，就像看电视剧一样，电视里演它的，尽管其中的喜怒哀乐很打动人，但看完就了事，不会真的陷入剧情之中，不会像主人公一样去寻死觅活。因为这纯粹是消耗时间的事，娱乐而已。前一段时间看电视剧《潜伏》，很精彩，也很惊险啊！孙红雷演得也非常好。虽然你在家里看电视很惊险、很刺激，但自己仍然是置身事外的，也就打发时间而已。但如果你是置身其中，并在其中找到了自己的位置，那个感觉就不一样。

所以，我们在一个群体中，一定要把自己投入其中，找准自己的位置。比如在熊谷电气公司，我们在座各位就要找到自己处在哪一个位置，这就是“知所”。知道了这个“所”，找到了自己的位置，不管是做财务的还是做营销的，还是生产机器的、当采购的，总之你知道了自己的位置之后，也就知道自己该干什么，不该干什么，然后就来看自己的工作应该有怎样的先后顺序，这个事情最根本的要抓住什么？然后对这个工作的开展结果才会有一个很清晰、很正确、很果断的判断。

“知所先后，则近道矣”，我们知道了自己所处的位置，再立足于这个位置，去搞清楚事情的本末、事情的先后顺序，那么我们就接近了这个“道”。这个道是什么？你在什么范围内，做什么事就是什么道。你在熊谷电气，能做到前面所说的知本末、知先后，那你就接近了“熊谷电气之道”，就接近企业之道。我们现在学习《大学》，你也能知所先后，知道什么是本？什么是末？知道什么是先？什么是后？你也可以说是“上”了大学之道了。这就是七证。