“八目”是因果的推演

下面的“八目”这一段，文字比较多，但文字都很简练、也很清楚易懂。“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。”我们这一段的译文，译得也很明白。

“古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人，先要治理好自己的国家。”我们先看这一段，“古之欲明明德于天下者”，前面讲过“明明德”是《大学》三纲中第一个纲要，中国传统文化推崇的为人做事的最高目标，就是“欲明明德于天下”。真正体现中华文化精神的领导者做事情，并不是要像过去的皇帝一样，把天下变为己有，变为家天下；这样的人做企业也不是为了利润，而是要先明白自己光明的德性，继而让每一个员工、每一个社会成员都认识到自己精神中的光明德性，明白自己生而为人的天赋使命，这才是根本。为了这个根本，首先就要治理好国家，安抚好能力范围内的每一个人。

“要治理好自己的国家，先要整治好自己的家族。”这就是齐家，要让家族里的每一个成员都感到公平。过去的家是一个家族，不是现在的三口之家、五口之家，它是一个大家族聚集于一个区域。你有能力把一个家族治理好，那你就有能力去治理国家。这一段是由果推到因的过程，即由事情的结果推到事情的原因这样一个过程。

“要整治好自己的家族，先要提高自身道德修养。”在家族中，如果你是一个没有德行的人，自身的修养不严谨，不可能做好一个家族的领导，因为大家不会服气，只有自己做得很好，自己的德行很好、威信很高，才能领导好这个家族。

“要提高自身道德修养，先要端正自己的内心；要端正自己的内心，先要使自己意念真诚；要使自己意念真诚，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽。”这一段的白话翻译，基本上给出了它的意思。但中间有一点，就是在“致知”和“格物”上有不少争论。

关于格物，按朱熹的说法是“穷至事物之理，欲其极处无不到也”，这话说得好像搞科学研究一样，把什么东西都研究到极致。大家想想，要做到这一点，除非是爱因斯坦，但爱因斯坦也只是在科学领域里，如果进入社会学的领域，那又是两眼一抹黑了。所以，朱熹的这个解释，后人就有不同的看法。到了明代，王阳明和他的弟子王心斋认为这个“格”就是“格杀勿论”的意思。为什么要“格物”？就是要格杀掉自己心中各种乱七八糟的物，格去自己心中的物欲情执，就像电脑里面东西装多了速度就会慢下来，乃至出一些其他问题，这时候就要经常清盘，要格式化，然后再重新启动。他们的意思是，我们心中各种私心杂念如果放不下，就会把我们的心障碍住，这时就要“格物”，把这些东西全部格式化、格杀掉，这就是格去心中之物。从个人修养来说，格去心中之物，是非常重要的修行方法，要把各种障碍自己的喜怒哀乐、七情六欲统统放下，这就是格去心中之物。

另外还有一种解释，我觉得更接近《大学》的原意，格物，就是指你明白了前面说的“物有本末，事有终始”。你“格”清楚了自己所面对的事物的本末，你真正明白了事物的本末，你做任何事情都能抓这个“本”，自然带动这个“末”，这就算是格物到家了，就致知了。这个解释很朴实，也能很好地照应原文。

上面一段是由果到因的推演过程。我们再来看下面一段：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这一段就是由“因”推到“果”。

你能够做到格物，你的“知”就“至”了，你明白人生的根本智慧在哪里，你知道了事物的本末，明白了事物的始终。这里的“知”，可以理解成我们人生的根本智慧。明白了人生的根本智慧，就能够做到“意诚”，你的意志、你的信念、你的意念就会变得很“诚”。诚者不欺也，诚实嘛！我们看这本书上的白话翻译：“摒除物欲的蒙蔽而后良知苏觉，良知苏觉而后意念真诚，意念真诚而后内心端正，内心端正而后才能修养自身道德，修养自身道德而后才能整治自己的家庭，整治自己的家庭而后才能治理好自己的国家，自己的国家治理好才能天下太平。”这样的解释基本上也可以，一步步的递进也很清楚。由于时间关系，这次我们就不多说了，以后再详细讲解这八目的步骤。