社会契约论法国/卢梭/政治学史上最著名的古典文献之一

背景介绍

卢梭在法国谋生与著书立说的时候，正是路易十五执政的年代，那时专制君主政权从强盛走向衰落，国家表面上繁荣昌盛，实际已是国库空虚，民不聊生。当时的法国人分为三个等级：僧侣和贵族是一、二等级，百分之一的人口却占有大量的土地；农民、城市贫民和手工业者是第三等级，政治上没有任何地位，经济上受种种剥削和压迫。因此当时法国的主要矛盾是农民与封建主的矛盾。随着资本主义的发展，第三等级中的资产阶级壮大起来，与教会、贵族明争暗斗，扩大经济实力，但政治上却仍受排挤和压迫。于是他们与第三等级中的其他阶级联合起来，力图推翻封建专制制度，最终导致法国大革命的爆发。

卢梭塑像

名著概要

《社会契约论》又名《政治权力的原理》，全书4卷共48章，每章都论述一个很大的题目，但文字篇幅有限，言简意赅。

第1卷包括9章。第1章的题目是《第一卷的题旨》，开门见山地提出了一个著名的命题即“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”，接下来各章都是论述社会的，他指出家庭是唯一自然的社会，维护自身的生存是人性的首要法则。强力并不构成权利，不能迫使人民服从。他认为“放弃自己的自由，就是放弃自己做人的资格，就是放弃人类的权利”。由于人类碰到了不利生存的障碍，需要在维护自身的同时，聚集全体的力量，这就需要每个人及其自身的一切权利全部都转让给整个的集体，并且作为全体不可分割的一部分，但同时人类丧失了天然的自由，获得了社会的自由。

第2卷包括12章，论述的是主权、法律和人民。卢梭认为众意和公意是有区别的，众意是个别意志的总和，着眼于私人利益，公意着眼于公共利益，永远是公正的，主权是公意的运用，因而主权是不可转让的和不可分割的。他认为要把权利和义务结合起来，就需要有法律和约定，而法律只能是公意的行为。卢梭把立法权看作是人民主权的主要形式，因而法律是应该由服从法律的人民来制定的。

第3卷包括18章，论述的是政府的体制。卢梭首先对政府这一概念的含义作了说明，他认为“政府就是在臣民与主权者之间所建立的一个中间体，以便两者得以相互结合，它负责执行法律并维护社会的以及政治的自由”。政府可以分为民主制、贵族制和国君制。这三种政府形式或者至少前两种形式是或多或少可以变动的。因为民主制可以包括全体人民，也可以缩小到人民的半数，而贵族制则可以由人民的半数缩小到极少数的人。即使是国君制，有时也可以在父子之间或弟兄之间或其他人之间分成几部分，至于哪种形式的政府最好，他认为每一种形式的政府都可以在某种情况下成为最好的政府，而在另外一种情况下成为最坏的政府。他坚决反对贵族制和国君制，主张民主共和制，不过他又认为真正的民主制是从来不曾有过、也永远不会有的。

第4卷包括9章，论述与选举有关的制度。他认为既然每一个人生来是自由的，并且是自己的主人，所以任何人在任何情况下都不能寻找借口，在未经本人许可的条件下奴役别人。因此无论如何都不能剥夺公民的投票权。卢梭介绍了罗马的人民大会，论述了罗马选举平民担任的保民官制、在紧急情况下采用的独裁制和从退职的执政官中选出的监察官制，最后论述了公民宗教。他认为公民的宗教服从本国的神及其教义，把对神明的崇拜与对法律的热爱结合在一起，君主就是教主，因而这种宗教全是谬误和谎话，是欺骗人民的空洞仪式。

阅读指导

《社会契约论》是卢梭最为深刻和成熟的政治理论著作，是世界政治学史上最著名的古典文献之一，标志着民主思想史上的一个重要阶段。此书内容并不很多，但思想深刻，意蕴丰富，创见迭出，语言也十分机智幽默，确实是一部百读不厌的经典政治学和法哲学著作。卢梭在这部著作中关于自由、平等、天赋人权、主权在民、公民选举领袖的共和制度，在《独立宣言》、《人权宣言》中都有所体现，但由于这是一部推论性的著作，提出的理想社会模式不是具体的革命纲领，而只是逻辑推论，几乎不可能适用于一种历史事实，因而具有明显的局限性。