第2章 《古文观止》导读(2)
四、中信国学大典《古文观止》的题材分类
《古文观止》内容丰富，牵涉很多不同的复杂话题，其中最古老的《左传》、《国语》，距今二千五百年左右，而最近的明代作品，亦已达四百年以上了。但很多作品都有超越时空的生命力，可以跟现代接轨，跟我们对话。中信国学大典的《古文观止》大概可以分为君道、论战、劝谏、外交应对、史论、史传、德性修养、臣道孝道与师说、抒情写意、名楼与园林、寓言、文艺理论十二项主题。
1.君道：在《郑伯克段于鄢》中，郑庄公工于心计，明知弟弟共叔段要夺权，搞叛变，更不断地扩充势力，也要让他一步步跌入预设的陷阱之中，认为对方“多行不义必自毙”，动了杀机；然后又怪责母亲偏帮弟弟，把她放逐，后来幡然觉悟，又把她从大隧之中接了出来，母子和好如初。从这两件事来看，郑庄公最后虽然也能流露出孝思，但心胸狭窄，缺乏国君的度量，史书评论郑伯“讥失教也，谓之郑志”，明显是严辞谴责了。至于《公子重耳对秦客》，重耳在流亡途中听到父亲晋献公逝世的消息，哭出了真情，而且巧妙地回避了秦穆公“时亦不可失也”的建议，不谈私事，不肯借此机会谋夺君位，因此连秦国人也赞他“仁夫公子重耳”。重耳与郑庄公相较，高下立判。
2.论战：在《曹刿论战》中，曹刿认真考察战场的形势变化，提出“一鼓作气，再而衰，三而竭”的战略，打击敌方的士气，出奇制胜。至于《子鱼论战》，子鱼则主张在楚军尚未完全渡河之际出兵袭击敌人，其后又请求在敌人阵势未成列之时进军，可是宋襄公自称仁义之师，不肯答应，错失了良机，甚至提出“君子不重伤，不禽二毛”的泥古之论，善待敌人，其实就是虐杀自己的军队，终于大败而回，连自己也受了伤。曹刿、子鱼的战术运用均因地制宜，可惜遇上的国君不同，结果也就一胜一负了。
3.劝谏：《宫之奇谏假道》与《虞师晋师灭夏阳》说的同是假虞伐虢、唇亡齿寒的故事。前者是宫之奇向虞公分析晋人不可信赖，不应为贪图小利而牺牲邻国，自取灭亡；后者则通过荀息和晋献公的对话来析论虞公的性格，荀息认为虞公一定会为了礼物，不听宫之奇的劝谏，并且直言“且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之，臣料虞君中知以下也”，可见虞公为人愚不可及，人所共知，最后害人害己，至死不悟。而宫之奇面对这位昏君，只能提早率领家族逃亡到曹国去了。《召公谏厉王止谤》中，召公提出了“防民之口，甚于防川”的警告，希望厉王尊重民意，但暴君又怎么会听到人民的声音呢？最后还是被人民赶走了。以上两则都讲不肯听信忠言的下场。《邹忌讽齐王纳谏》由邹忌照镜爱美，希望听到妻妾及友人的赞美，结果一见到城北徐公，即大愧不如远甚，因而悟出世间赞美很多都是谎言；于是以这个故事劝说齐威王，奖励人民讲真话，结果齐国大治，诸国来朝，原来吏治清明比使用武力更能得到邻国的认同。《触詟说赵太后》写赵太后不肯派遣幼子长安君去齐国当人质，甚至声明拒谏；触詟入朝跟她闲话家常，希望为少子谋求一份差事，如此从关心子女着眼，谈到培育子女不能过于溺爱的问题，从而打动了这位母亲，令她答应放手让孩子走出去，学习成长。以上两文充满戏剧性情节，语言幽默，生动有趣，并表现出不同的游说技巧。
4.外交应对：《烛之武退秦师》中，烛之武挑起秦国和晋国的利益冲突，希望保留郑国作缓冲地带，对秦国自然有利无害，其中“邻之厚，君之薄也”一句，一语中的。《王孙满对楚子》则责以大义，指楚庄王不能窥伺国家神器，所谓“在德不在鼎”者，表示周朝仍然得到民心的支持。《齐国佐不辱命》一文中，齐国佐宾媚人跟晋国谈判，拒绝晋国不合理的要求，义正词严，最后更表明如不得已只能“背城借一”，拼死一战，除了以武力保家卫国，更要维护国家的尊严。宾媚人在处于下风时仍能说出道理，该文自是一篇精彩的外交辞令。王世贞《蔺相如完璧归赵论》，批评蔺相如外交手法过于拙劣，容易得罪秦国，更予人出兵的借口；最后得以成功，只能说是天意，“天固曲全之哉”，有些侥幸了。
5.史论：李斯《谏逐客书》、贾谊《过秦论上》及苏辙《六国论》，专论秦国的兴衰及跟六国的关系。李斯反对秦国驱逐六国的人才，建议应善用人才，以史为鉴，成就霸业。所谓“夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众”，消除褊狭的民族及地域观念，天下一家，有容乃大，尤能发人深省。贾谊探讨秦国由秦孝公变法崛起，经历长期的艰苦经营，及至秦始皇统一天下，威权达于顶峰，却又迅即覆灭的原因，在于倒行逆施，迷信强权和诈术，以致民心尽失，实乃自我摧毁。本文最有意思的是在末段将陈涉抗秦的武装力量，跟六国的整体国力、人才作比较，发现二者根本不成比例，前者却又不费吹灰之力就把巨人推倒了，因而得出了“仁义不施，而攻守之势异也”的结论，令人信服。苏辙认为六国的整体力量加起来比秦国大得多，不应该输掉这场战争的，因而推论当时六国之士“虑患之疏，而见利之浅，且不知天下之势也”；其实六国只是一个很松散的组织，有时采用合纵政策，联合抗秦，只是为势所逼，大家各有盘算，根本就不具备长期合作的条件；苏辙以韩、魏作前线，齐、楚、燕、赵“四国休息于内，以阴助其急”，即作后方的支持，相信只能短期奏效而已。最后唇亡齿寒，看来六国的覆灭跟假虞伐虢的故事有点相似。
6.史传：《伯夷列传》中，伯夷批评武王伐纣，反对以暴易暴的政权更迭方式，最后以不食周粟表明立场，坚持个人的志节，“求仁得仁，又何怨乎？”司马迁借题发挥，流露抑郁不平之气，说出很多名不见经传的志士仁人的心声。《货殖列传序》纠正传统重农轻商的观念，刻意为商人立传，指出商人对国家社会的贡献，也是一篇深具史识意义的杰作。《释秘演诗集序》写的是北宋的一位和尚诗人，也是欧阳修心中“隐于浮屠”的奇男子，可惜他不遇于时，只能老病以终。《读孟尝君传》是对历史的深刻反思，王安石并不认同孟尝君“得士”的观点，末尾只轻轻的点出一句“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也”，可见“士”不等同于“鸡鸣狗盗”之徒，其实也呼吁社会要珍惜人才，跟欧阳修的观点更有冥合之处。《徐文长传》写的是一位奇才的悲剧，徐渭（文长）多才多艺，在诗文、书画、戏曲方面都有很高的造诣，甚至精于谋略，在抗倭战斗中屡建奇功，可惜困于科场，仕途不济，只能远引而去；晚年精神失常，杀妻入狱，我行我素，也就无法融入现实的社会了。史传五篇刻画各式的人才，带出不同的观点。
7.德性修养：《介之推不言禄》中，介之推批评现实社会“下义其罪，上赏其奸；上下相蒙，难与处矣”，因而有遁世之意，难得连母亲也认同介之推的价值观念，“与女偕隐”，自是天下贤母的典型。《叔向贺贫》认为当政者累积财富并不可恃，修德才能庇荫子孙后代，“不忧德之不建，而患货之不足”，将是灭亡的先兆。《曾子易箦》写曾子临死前都要换上适合自己身份的床垫，所谓“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息”，言教身教，至死不渝。这几篇都是妙文，表明人要坚持原则和操守，没有任何妥协余地。
8.臣道、孝道与师道：《前出师表》中，作者为国效忠，叮咛告诫，希望光复汉室，没有半点私心。《陈情表》中，作者感念祖母抚育之恩，希望照顾老人，所谓“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，坦然指出自己的困境所在，因而婉拒出仕，徐图后报。《泷冈阡表》记录父母的嘉言懿行，弘扬家教，自是有益于世道人心。《师说》提出不同的教学理念，强调终身学习；同时更认为老师和学生永远处于相对互动的关系中，只要努力，相信学生也有机会超越老师的。
9.抒情写意：《卜居》写于作者人生最低迷的时候，他面对一个价值观混乱、是非颠倒的世界，提出了一连串的疑问，“此孰吉孰凶？何去何从？”看来永远都无法解答了。《桃花源记》描绘了一个理想世界，大家过着简单质朴的生活，“乃不知有汉，无论魏晋！”看来更不受政治干扰了。《五柳先生传》中，作者向往自然的生活，充分划画内心渴望，跟《桃花源记》互为表里。《醉翁亭记》中，作者与民同乐，“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，追求山水之外更为广阔的人文世界。《秋声赋》众声交响，作者百感交集，将流动的心绪化为生命的乐章，最后回复澄明自在，摆脱哀伤。《前赤壁赋》中，作者将渺小的自我与无穷的浩宇融为一体，天人合一，意境壮阔。《后赤壁赋》距写作前赋才三个月，而国家在对西夏的战役中却遭遇了重大的挫折，“曾日月之几何，而江山不可复识矣！”苏轼独自摸黑登山，划然长啸，气氛诡异，抒发了悲愤激动的情绪；其后托意于梦境之中，化为孤鹤，高飞远引，显出超越自由的意趣。
10.名楼与园林：《滕王阁序》描绘秀丽风光，摇曳多姿，江山人物，撑起了大唐盛世，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”二句，更是千古佳制。《岳阳楼记》揭示了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主旨，表现出无私奉献的精神，更是政府官员的典范。《阅江楼记》写于明朝肇建之初，“今则南北一家，视为安流，无所事乎战争矣”，期望寻求长治久安之道，善颂善祷。过去阅江楼只是空中楼阁，纸上烟云，直至二〇〇一年落成之后，矗立于南京长江边上的狮子山巅，很快就跻身江南四大名楼之列。《书洛阳名园记后》著录北宋官员及名流府第十九处，所谓“洛阳之盛衰，天下治乱之候也”，可以借此反映天下兴衰和社会发展的方向。
11.寓言：《杂说四》以马为喻，“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”，呼吁社会珍惜人才，更强调伯乐的重要性。在《祭鳄鱼文》中，韩愈以刺史的身份，奉天子之命来到潮州，守土安民，因此要驱赶鳄鱼远离民居。中唐以后藩镇割据，违抗中央政府，本文更似一篇讨贼的檄文，宣示主权，义正词严。《捕蛇者说》跟孔子的“苛政猛于虎”主旨相似，带出“孰知赋敛之毒，有甚是蛇者乎”的主题，抨击现实，发人深省。《种树郭橐驼传》借种树专业户之口，提出“能顺木之天以致其性焉尔”的经验之谈，由此说明要顺其自然，关怀民生。《卖柑者言》“金玉其外，败絮其中”之说形象鲜明，掷地有声，柑子烂了是小事，而国家、社会病了才是大问题啊！不过更严重的，是大家都选择麻木，不肯发声，就更为可怕了。
12.文艺理论：《季札观周乐》中，季札在观看演出之后，发出“观止矣”之叹，誉为盛观。《宋玉对楚王问》明确指出阳春白雪的曲调，“其曲弥高，其和弥寡”，都是不同凡响之作。中信国学大典《古文观止》选录精品中的精品，希望也能带出相同的理念，指出向上一路，提升阅读的精神境界。
本书正文全依《古文观止》中华书局一九五九年版，同时参考其他不同的版本及古籍原文加以校订，改正若干字句，并清楚交代其中的情况。注释力求简洁明白，而语译则讲求准确流畅。而且上下二三千年之间，人物辈出，我们都尽量注明生卒年份，作为时代的定位，可供对照参考。至于地理区域，则全部依据当前的行政区划，注出准确的县巿名称。典章制度方面，古今的差异较大，只能简单叙述，点到即止，以免繁琐。至于读音方面，为了方便读者需要，我们标了普通话读音。古文源远流长，个别的字词往往会有异读出现，也就是传统的读书音，跟现代普通话的审音不尽相同，我们随文注出，读者可以自行选择，不喜欢旧读的，可依《新华字典》选读今音。中国幅员广大，南北语音差异太大，《古文观止》原书所注的直音，以汉字注汉字，只能反映清初江浙一带的官话读音，现在读起来不见得准确。至于本书其他不足之处尚多，期望读者诸君不吝匡正。