第十七章

太上[1]，下[2]知有之。其次，亲誉之[3]。其次，畏之。其下，侮之[4]。信不足，案[5]有不信。犹[6]呵，其贵言[7]也。成功遂事，而百姓谓我自然[8]。

[1]太上：“太”，形容大而未尽，大之又大；“太上”，最上的，最高的，至高无上。

[2]下：本义是下面、下边，这里指臣下、百姓、群众。

[3]亲誉之：“亲”，亲爱，亲近；“誉”，赞美，赞誉；“亲誉之”，亲近并赞美他。

[4]侮之：“侮”，轻慢，轻贱；“侮之”，用不敬的态度对待他。

[5]案：本义指用于安放食物的木盘，落下而安放，表达肯定之意，在这里是于是、就的意思。

[6]犹：指踌躇疑惧的样子。

[7]贵言：“贵”，看重，重视；“贵言”，指看重自己的言语，不轻易出言。

[8]我自然：“自”，本人，己身，这里指出于自身的意愿；“然”，如此，这样；“我自然”指我出于自身的意愿而如此做的。

译文

最上等的国君，民众只是能认知到他的存在。次一等的国君，民众亲近并赞誉他。再次一等的国君，民众畏惧他。最次的国君，民众侮辱谩骂他。君王施政偏离了道，于是让百姓也失去了敦厚自然。审慎啊！好的国君会非常看重自己的声令施政。事情做成功了，百姓都说“我们本来就是要这样做的”。

庄子补释

【原文】以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！

——《庄子·天运》

【复观译读】用恭敬的态度来行孝容易，用真心的亲爱来行孝困难；用真心的亲爱来行孝容易，用淡泊自然来对待亲人困难；用淡泊自然来对待亲人容易，使亲人也能淡泊自然地对待自我困难；使亲人能淡泊自然地对待自我容易，能一并淡泊自然地对待天下人困难；使亲人能一并淡泊自然地对待天下人容易，使天下人也能一并淡泊自然地对待自我困难。盛德遗忘了尧舜而尧舜方能自得（天地有大德而不对尧舜加以约束羁绊，使他们可以自然地行动，他们才得以创建了仁孝来治理天下，所以仁孝的根本其实是大德，但世人却只见仁孝而不见德），利惠和恩泽延续万世，天下却没有谁知道，难道偏偏要慨叹大谈仁孝吗！

【原文】大圣之治天下也，摇荡民心，使之成教易俗，举灭其贼心而皆进其独志。若性之自为，而民不知其所由然。若然者，岂兄尧、舜之教民溟涬然弟之哉？欲同乎德而心居矣！

——《庄子·天地》

【复观译读】圣人治理天下，放任民心自在而不拘束，使他们教化自然而成，习俗自然而迁，完全消除他们互相妨害的贼心，而树立他们独立自主的思想，就好像听从自己的本性在行动一样，但人们并不知道为什么会是这样。如果能做到这般，又哪里还用得着推崇尧舜对人民的教化，而懵懂无知地追随于后呢？人们的行动和天性相得而心境安定罢了。