第四十一章

上士[1]闻道，堇[2]能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言[3]有之曰：明道如费[4]，进道如退，夷[5]道如颣[6]。上德如谷，大白如辱[7]，广德如不足。建德[8]如偷，质真如渝[9]。大方无隅[10]，大器免成，大音希[11]声，天象无形，道褒[12]无名。夫唯道，善始且善成。

[1]上士：“上”，上乘的，上等的；“士”，古代对男子的美称；“上士”，上乘之人，上等之人。

[2]堇：不足、竭尽。

[3]建言：早已存在的说法，指古语或古谚。

[4]费：通“悖”，谬误，违背常理。

[5]夷：平坦，平顺。

[6]颣：丝上的疙瘩，形容不平顺，《说文》：“颣，丝节也。”

[7]辱：《仪礼》注：“以白造缁曰辱。”白布染黑，形容遭受污染，变得污浊。

[8]建德：“建”，指建树，建立；“建德”，具备建树性的德。

[9]渝：《说文》：“渝，变污也。”水从洁变污，形容改变、违背。

[10]隅：墙角，角落。

[11]希：本义指麻布织得不密，空洞很大，用于声指声音很空洞，听不到具体内容，所以第十四章说“听之而弗闻，名之曰希”。

[12]褒：宽大，广大。

译文

上乘之士听闻了道，竭尽所能奉行它；中乘之士听闻了道，有时候放在心上，有时候就遗忘了；下乘之士听闻了道，哈哈大笑。如果他不嘲笑，那道就不足以为道了。所以有古语是这样说的：光明正道好像是悖逆，进取之道好像是后退，平顺之道好像诸多阻碍。最崇高的德，好像空谷一般低下；最纯净的洁白，好像遭到玷污；最宽广的德，好像有所不足；最具建树的德，好像懈怠偷安；最纯真的本质，好像污浊浑蒙。最大的方正没有直角，最大的器物不会固定成形，最大的音律听不到它的声调。至高无上的天没有具体形象，至大广博的道没有名号。唯有道，善于造生万物，且善于成就万物。

庄子补释

【原文】肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也。”

——《庄子·逍遥游》

【复观译读】肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到的谈话，大话连篇不合情理，一说下去就没有边际。我十分惊恐于他的言谈，就好像天上的银河一样无边无际，和世事的常理相差甚远，确实是太不近人情了。”连叔问：“他说了些什么呢？”肩吾说：“‘在遥远的姑射山上，有神人居住，肌肤白晰如冰雪，体态柔美似处女，不吃五谷，吸清风饮露水，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的精神凝聚，使万物不受灾害，年年谷物丰熟。’我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法和他们一起欣赏纹彩的美观，对于聋子没法和他们一起聆听钟鼓的乐声。难道只是形体上有聋和瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎说的就是你肩吾。”

【原文】夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。

——《庄子·秋水》

【复观译读】所谓精微与粗大，仅限于有形的事物，没有形体的事物，是不能用数量来分析的；不可以限定范围的东西，是不能用数量来计算的。可以用言语来谈论的，是事物粗浅的部分；可以用心意来传达的，是事物精微的部分。言语所不能谈论的，心意所不能体察的，也就不限于精微和粗大了（超出了有形之物的范畴）。