臧僖伯谏观鱼(104)　隐公五年

导读

鲁隐公要到棠地观赏捕鱼，臧僖伯进谏，认为这不合乎礼法，君王是把百姓引导纳入礼制和法度中的人，一举一动都应起到示范的作用，关系着国家的兴衰。谏言从国家大事中的祭祀和军事两个方面说起，层层深入，条理清晰，具有很强的说服力。然而鲁隐公为了个人享乐，不听臧僖伯的谏言，仍然以巡视边境为借口去棠地观鱼。

春，公将如棠观鱼者(105)。

臧僖伯谏曰：“凡物不足以讲大事(106)，其材不足以备器用(107)，则君不举焉(108)。君将纳民于轨物者也(109)，故讲事以度轨量谓之‘轨’(110)，取材以章物采谓之‘物’(111)。不轨不物，谓之乱政。乱政亟行(112)，所以败也。故春蒐、夏苗、秋狝、冬狩(113)，皆于农隙以讲事也。三年而治兵(114)，入而振旅(115)，归而饮至(116)，以数军实(117)。昭文章(118)，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。鸟兽之肉不登于俎(119)，皮革齿牙骨角、毛羽不登于器，则君不射，古之制也。若夫山林川泽之实(120)，器用之资(121)，皂隶之事(122)，官司之守(123)，非君所及也(124)。”

公曰：“吾将略地焉(125)。”遂往，陈鱼而观之(126)。僖伯称疾不从(127)。

书曰(128)：“公矢鱼于棠(129)。”非礼也，且言远地也(130)。

译文

鲁隐公五年春季，隐公准备到棠地观看捕鱼。

臧僖伯规劝说：“一切物品，不能用到讲习祭祀和军事活动的大事上，材料不能用作祭祀礼器、军事兵器的，国君就不必亲自去处理。国君是让臣民遵循法度、恪守礼制的人，所以用讲习祭祀和军事活动这种大事来端正法度叫作‘正轨’，选取材料制作器物来显示等级文采叫作‘礼制’。不合正轨、不合礼制的行为，叫作乱政。乱政多次出现，国家就会衰败。因此，春天搜寻猎取没有怀胎的野兽，夏天猎杀残害庄稼的禽兽，秋天杀伤禽兽，冬天围猎禽兽，都是为了在农闲时节用这些方式来讲习大事的。每隔三年举行练兵演习，演习完毕，进入国都便整顿军队，回来后到宗庙祭祖宴饮庆贺，清点车马、器械及猎获的东西。展示车服旌旗的文采，表明贵贱，辨别等级，排列少长有序，这是讲习威仪的礼制。如果禽鸟野兽的肉不盛入祭器用于祭祀，皮革、牙齿、骨角、毛羽不盛入礼器用于军事，国君就不去猎取，这是自古以来的制度。至于山林、河湖的物产，固然都是制造器物的材料，但那是地位低下的人的事情，是相关官吏的职责，不是国君应该管的。”

鲁隐公说：“我打算巡视边境了。”于是前往棠地，并让捕鱼人张网捕鱼，供他观赏。臧僖伯声称有病，没有随行。

《春秋》记载说：“隐公在棠地陈列捕鱼工具。”意思是认为隐公的做法不合礼法，并且暗讽他跑到了远离国都的棠邑去。