价值的颠覆

库萨1464年8月去世于翁布里亚城市托迪（Todi）。他的最后一次任务是率领庇护派出对抗土耳其人的一支十字军军团。突如其来的死亡避免了他对自身信条的违背。【52】他的尸体在罗马埋葬，当时很可能已经摘取了心脏。按照死者的遗愿，它的心脏被送回家乡库萨。倘若事实果真如此，将是一个特别的姿态（Geste）。因为库萨在意大利真的很受欢迎吗？

他生前最后的15年在意大利度过。早在帕多瓦学习时，他就认识了意大利的朋友托斯卡内利（Paolo dal Pozzo Toscanelli，1397—1482）——一位数学家、医生和天文学家。托斯卡内利有很好的人际关系网，并帮助库萨在意大利的哲学界声名大噪。托斯卡内利在当时成名的原因在于，他建议哥伦布航行穿过大西洋前往中国。托斯卡内利错认为路程不是很远，这个建议非常冒险。中间若不是隔着美洲，哥伦布（Christoph Kolumbus）和他的船员们早就一命呜呼了。库萨的另外一位好友是历史学家、文字学家和后来的政治幕僚洛伦佐·瓦拉（Lorenzo Valla）。他们在佛罗伦萨大公会议时认识，并保持了一生的友谊。

尽管库萨几乎一半的时间都在意大利，但我们并没有真正体验到他是意大利文艺复兴文化的一部分。相反，我们遇到的是一位两个世界边界的穿越者。在托斯卡纳平缓的山丘上，在意大利北部和中部繁荣的城市里，在大理石教堂、别墅和宫殿里，他始终是个客人。他当然在柠檬盛开的土地上干出了一番事业。但这里也许从未真正成为他的世界。人们问及他与文艺复兴城市的智识联系时，就会注意到这一点。库萨的著作里没有记录新的城市文化，也没有记录广场上的生活和具体的政治议程，这些都是他的意大利好友们所推动的。毕竟，15世纪意大利的“人文主义”不就是在古代知识的基础上寻找一个新的理想城邦吗？【53】

相反，库萨生活的世界依然是教会的世界。他的思想在多大程度上辐射到意大利北部和中部的商业城市，直至今天哲学史家们依然感到困惑并彼此争论。我们面对的是两个完全分离的世界吗？直到20世纪，研究才表明库萨对佛罗伦萨的哲学家们确实有影响。比如斯波莱托的皮埃尔利奥内（Pierleone da Spoleto，1445—1492）——洛伦佐·德·美第奇的医生——就收藏了很多库萨的著作。但事实上，库萨当时也只是众多思想来源之一。

在他影响之下的意大利看起来是怎样的呢？15世纪初，意大利尚未统一。只有安茹（Anjou）家族统治下的南部是一块连续完整的领土。相反，在意大利北部和中部，兴旺的贸易城市如城市国家、公爵领地兴起。意大利有五个强国：威尼斯共和国、米兰公国、佛罗伦萨共和国、罗马教皇国以及那不勒斯王国（西西里王国）。此外，意大利北部有很多中等国家：热那亚共和国（Genua）、卢卡（Lucca）、锡耶纳（Siena）以及封建统治城市国曼托瓦（Mantua）和费拉拉。

富有的商人家族统治着共和国且形成了寡头政治。其他城市的大公和伯爵也处于统治地位，如米兰的维斯孔蒂（Visconti）和之后的斯福尔扎（Sforza），费拉拉的埃斯特家族（Este）、曼托瓦的贡扎加家族（Gonzaga）及里米尼的马拉泰斯塔家族（Malatesta）。其中一些是世袭的君主，另外一些是被城市的议会作为其国家最有力量的人而选举出来的。个人或家族被选举为唯一的统治者，在当时的欧洲不常见，只发生在意大利，其背后的想法是非常合理的。被选举出来的领主（Signore）需要安抚强大的商人和贵族家族。他就像汤里冒出的油花儿，来回游走于不同城市的寡头之间，平衡不同的利益。【54】这种领主出现在米兰、费拉拉和乌尔比诺（Urbino）。

意大利北部和中部贸易城市的崛起是商人对德意志皇帝和主教们的胜利。在中世纪，这场胜利就已通过银行业和金融业成为可能。织布厂以外，货币交易是这些地区重要的税收来源。银行遍地兴起，它们为选帝侯、国王和主教们的事业借贷资金，有时候是为了战争和宫殿的修筑。银行业动摇了中世纪经济学的内在理论。根据这一理论（尽管在实践中并不总是这样），信用经济是不能存在的。它不应致力于增长和利润，而是应服从于永恒确定的上帝秩序。13世纪的托马斯·阿奎那认为市场上的商品具有上帝赋予的内在价值。价值决定了价格，这一点不允许修正或改变。

托马斯认为上帝创造了人类世界的事物、观念和概念，并做了适当裁剪，尽管托马斯生前曾怀疑人类世界中的概念是否符合客观的神性的现实。对这一问题的讨论贯穿了整个中世纪，被称为共相问题记入了历史。一些语词如“人性”或“善”，能够表述实际存在的事物吗？或者说，“人性”“善”只是语词、概念上的约定，而没有客观的对应物？对怀疑论者来说，只有单个的人和单个的善的行为。相反，抽象概念没有更高的实在性。它们不过是语词罢了，其意义在人类的约定下产生，与上帝和神性秩序无关。

这场争论一直持续到15世纪，【55】认为“人性”存在的“唯实论者”逐渐式微。而认为“人性”只不过是一个语词的“唯名论者”处于优势。这两派的差异并非毫厘之别。这关乎上帝终究是否在拉丁语中设定了世界和人类的权力。抑或说，人类可以在某些行为领域，比如经济和法律问题上不需要探求上帝的意志？比如在实践的领域，人们会追问，究竟是上帝确定了市场上商品的价格，还是说价格只是由买卖双方决定？

中世纪的世界观和价值秩序的巨大转变，同样刺激了两位天主教的圣人：锡耶纳的圣伯尔纳定（Bernhardin von Siena，1380—1444）和佛罗伦萨的圣安东宁（Antoninus von Florenz，1389—1459）。前者是方济各会的神甫，他为利息辩护，并声称这是信仰者合理的酬劳。他认为决定事物价值的并非事物本身的有用性。此外，他否认了上帝对利息的禁止，也否定了商品具有“内在价值”和相应的价格的学说。也就是说，商品的价值不取决于其理想的价值。从经济学理论出发，“供应与需求的彼岸”也消失了。并非上帝而是市场决定了价格。圣安东宁、佛罗伦萨的主教、美第奇的精神领袖和很多其他银行家及商人也有同样的思路。他也反对中世纪的教条并为资本主义经济的活力辩护。生产费用，确切地说是成本与供需关系决定着商品的价格。决定价值的并非上帝的价值体系，【56】而是买家与卖家之间的“价值评估”（complacibilitas）。长期以来被教会所怀疑并低估的商人摆脱了宗教的枷锁，为意大利教会中实用主义的人士所支持。通往新世界的大门被打开了……