第二节　儒者人格与情感表达

郑珍所有的诗歌，都可以视为其个人生活史叙事下的具体展开。其诗集以每卷系年，具体以时间为经、以个人经历为纬，把所见所闻、所感所想在诗歌中展现出来。他在道光二十五年摄古州厅儒学训导，作《诸生次昌黎<喜侯喜至>诗韵，约课诗于余，和之》，中有“我懒无斗兴，触事多口占”(44)之语，可见他是自觉地把人生所历之景物、风尚、事件入诗的，尤以“事”为中心。其诗中不仅有“我”，而且有清晰的线索。

郑珍诗歌的题材十分丰富。他的一生中，除了入京会试以及两次短期游幕湖湘、云南外，大部分时间都居于贵州一隅，或耕读乡间，或担任教职。而郑珍把自己的思想感情和亲身所见所闻的山川风物、人情世态一一熔铸于诗，以精深的艺术弥补了经历闻见之狭隘。唐炯《巢经巢遗稿序》云：“凡所遭际山川之险阻，跋涉之窘艰，友朋之聚散，室家之流离，与夫盗贼纵横，官吏割剥，人民涂炭，一见之于诗，可骇可愕，可歌可泣。”(45)唐氏的概括显示郑珍诗中主要包含山水游旅诗、日常生活诗和社会现实诗等三类，都取得了高度的艺术成就，且都与他的亲身经历密切相关。陈衍说“子尹历前人所未历之境，状前人所难状之状”(46)，在高度肯定郑珍诗歌艺术造诣的同时，也揭示出郑珍诗歌题材不脱离日常生活的特点。下文将分别对这三类诗歌的叙事特色加以探讨，重点关注郑珍日常生活诗的儒者人格、社会现实诗的“诗史”品格、山水游旅诗的乡土情怀等问题。

诗与学并重的郑珍，将其儒学心得践行于日常生活中，在接人待物上极具“儒者”人格典范。翁同书赞郑珍“其为人，坦白简易，粹然儒者”(47)，其子郑知同描述他“持身恭洁廉静，刚果深醇，言必顾信，行必中礼，当处人接物，则和蔼之气，溢于颜面，人莫不与亲，而罔敢亵渎”(48)。郑珍在诗歌创作中自我塑造了一个纯儒的个性形象，既淡泊名利又深情绵邈。

郑珍的人生经过了青少年的壮怀激烈、中年的淡泊名利和晚年的乐天安命，并与其诗歌创作风格大致相应。郑珍早年的诗歌原本就有淡泊自然的一面。如其《步出东林》：“摵摵树声响，满山黄叶飞。一双白蝴蝶，随我下翠微。独往竹西路，坐观忘是非。”(49)叙写诗人独行在傍晚的山色中物我两忘。其《夜江濯足》：“凉飔动烟渚，净魄生夕林。浣衣人独归，余情含空砧。坐濯双白趺，真怀仍在襟。微浪蹙细沙，沙干浪旋侵。不见白石郎，谁见沙浪心。何意孺子歌，但为浊水吟。”(50)诗人把自己完全融汇到当前的山水人情之中，其淡泊宁静的“真怀”便自然而然地流露出来了。而郑珍早年诗歌中给人印象更深的是那些个性特别鲜明的内容。其中有李白和苏轼式的豪迈，如：“明月本在东林间，不知何时走上天。……何如花间倾玉壶，壶空醉矣还歌呼！”(51)又如：“呼奴添酒来，吾与老丹再饮三百杯”，“我有百练剑，醉中笑拔与尔看。”(52)也有张扬人情的激越，如：“岁暮天寒独倚楼，千秋亭畔古今愁。何人欲补情天破，我愿从君助石头。”(53)又如：“性情一华岳，吐出莲花峰。”(54)郑珍很年轻就中了举人，怀抱青云壮志。他在《阿卯晬日作》中回忆“我年十七八，逸气摩空蟠。读书扫俗说，下笔如奔川。谓当立通籍，一快所欲宣”(55)，刻画出一个才华横溢的倜傥少年形象。

郑珍怀抱天赋异禀，却又一生命途多舛，在青壮年时期创作了一些激越而凌厉的诗歌。他体弱多病，一生几度遭遇濒危。他成年后不仅“十年养奇病”，还曾一度“前朝惊疟作，爪黑青照骨。凌晨抹额汗，满掌诧鲜血”(56)。多病之人本来多悲，且又因病影响发挥，使得他数次上京会试皆不得中。他逐渐产生了“愁苦又一岁，何时开我怀。欲死不得死，欲生无一佳”(57)的心境，消磨了雄心壮志，加深了功名蹭蹬的悲愤情怀。他在壮年时期勉强上京应试，主要是为报答父母养育之恩，实有不得已的苦衷。据诗人《平夷生日》诗自叙，他在道光十六年（丙申，1836）三十岁生日那天，表达了为报答老母“半世求禄”死而无憾之决心。其诗云：“今年岁丙申，今日月初十。年是母生年，日是我生日。我年已三十，母寿六十一。母老儿亦老，儿悲何由说。半世求禄心，甘为古人拙。负母一生力，枯我十年血。维母天地眼，责命不责术。但母得如此，又敢自暇逸。千秋非所知，儿死此事毕。”(58)郑珍在道光十八年（1838）三十二岁时上京应乡试，来年在春闱考场中草拟《完末场卷，矮屋无聊，成诗数十韵，揭晓后因续成之》一诗，自称“所以来试者，亦复有至情。父母两忠厚，辛苦自夙婴”，同时表达了“安知上钓鲇，突作掉尾鲸”(59)的梦想。凌惕安在《郑子尹年谱》中据此诗认为“此足觇先生之应试，志在娱亲”(60)。他当年在交卷后续写成《完末场卷，矮屋无聊，成诗数十韵，揭晓后因续成之》一诗，详尽表达了自己此次应考中的经历与感受：

四更赴辕门，坐地眠瞢腾。五更随唱入，阶误东西行。揩眼视达官，蠕蠕动两棖。喜赖搜挟手，按摩腰股醒。携篮仗朋辈，许贿亲火兵。拳卧半边屋，隔舍闻丁丁。黄簾自知晚，蜗牛喜观灯。梦醒见题纸，细摩压折平。功令多于题，关防映红青。文字如榨膏，槷急膏亦倾。卷完自嗤笑，此又虫语冰。安知上钓鲇，突作掉尾鲸。自视此穷骨，何让稜等登。归去见儿女，夸我头衔增。但愁世上语，高文真有灵。又愁邻舍翁，故生分别惊。寒擎照秋馆，苦续号虫声。(61)

该诗备述科考之苦，乃至被后人视为直面控诉科考之名作。胡先骕推许该诗“将科举时代应试情形，如候门、唱名、搜检、携食具、钉号板、出题、盖关防诸步骤，曲曲绘出，令人读之有如身历，诚科举一绝佳史迹也。……化臭腐为神奇，正足以彰作者之才力焉”(62)。

到了中年以后，郑珍的诗歌更多地体现出恬淡自然的人生态度。郑珍在道光二十四年（1844）最后一次进京应试，却因病重交了白卷，成为他从汲汲于功名到淡泊于名利的转折点。他那年交卷之日正是自己的生日，作诗云：“靮骥苍凉断鹤哀，廿年九宿试官槐。掷将空卷出门去，王式从今不再来。”(63)他在诗中表达了对科考的决绝态度，同时萌生了“归去誓携诸葛姊，锄花冢下过余生”(64)的归隐之志。郑珍从此便寄情于山水，以诗为乐。其好友平翰（字樾峰）因治下温水县发生民变，由遵义知府降仁怀同知，他作诗相赠云：“乾坤清气一枝笔，不落人间得意场。官退却惊诗力进，晚凉携卷语山光。”(65)郑珍在诗中称赞平翰遭贬官后诗艺大进，不仅为酬知己，亦为明己之志，洋溢着寄情山水的旷达态度。郑珍后来在荔波县担任教谕之类的小官，在余暇时修建菜园以自给，作诗云：“余生山中人，少性爱丘壑。眼中去竹树，意辄似无著。官居屋三层，不啻笯俸鹤。曷以寄野怀，逍遥散腰脚。”(66)内心充满了获得自由的快感。同时人杨恩元评价他“绝意干进，纯任自然，保存故我”(67)，指的应是郑珍此后的诗作。

郑珍在厌弃功名之后，在晚年的诗歌创作中更多地体现出儒者的人格魅力，更多地表现出“怨而不怒，哀而不伤”的艺术趣味。郑珍后半生中只以举人身份，大挑选作教职，做了几任县学的训导和教谕。他们一家人屡陷贫困之中，有时甚至无米下锅。其子郑知同曾感喟其父“抱不世之才，僻处偏隅，生出晚季，羁身贫窭，暂位卑官，文章事业，半得之忧虞艰阻之境”(68)，但却不作“郁不得志、嗒焉若丧(69)”之语。郑珍在三十岁时写的《阿卯晬日作》一诗，感叹：“贫人养儿女，其苦安可言。计日喜存活，及岁能无欢？”他那时年“近三十”，功名蹭蹬，生计维艰，“狂谋百不遂，亲老家益贫”，生下儿子却“常恐力难活，嗢噢行周年”，与青年时的意气风发适成鲜明对比。但他并没有怨天尤人，而是殷切希望“儿其速长大，破楼思著鞭”(70)，拥有美好前程。郑珍到了晚年，屡逢战乱，又接连面对儿孙夭折，经受了常人难以承受的痛苦。咸丰四年，他被选为荔波教谕，而都匀发生了苗民起义，他带领一家人赴任以避难。那年在途中，不料除夕日四岁孙女如达痘亡，他刚陷入“同来忍竟捐”(71)的悲哀中，更不料数日后孙子阿厖又痘亡。作《是日厖孙痘忽变，逾时亦殇，明晨，亲埋之，与其姊同墓四首》云：“孙男继孙女，半月客中亡”，而他自己“止有气俱塞，更无心可伤”(72)，正所谓哀莫大于心死。他在该诗中回想小孙子阿厖聪明可爱：“行省归来见，聪明隔月增。挽须牵更笑，捉耳咬还登，自解休悲念，兹堪慰寝兴。”却与其姊如“终然俱不保，肝肺冷于冰”(73)。作者深感命运的不公，想对“天”发出质问，却马上转入“莫对”的沉默中(74)。郑珍晚年诗歌更多地带有悲哀情绪，深沉却并不那么强烈。

郑珍诗集中有大量怀人的诗歌，寄寓了对父母兄弟、妻子儿孙、朋友至交的深情。他少时由母亲纺织以供读书，“虫声满地月上牅，纺车鸣露经在手”(75)，逼真地再现出母子俩常年灯下熬夜纺织、读书的场景。他成年后对母亲之情尤深，并在诗中反复地抒写渲染。姚永概说：“生平怕读郑莫诗，字字酸入人肝脾。郘亭（莫友芝字）尚可老巢（指郑珍）酷，愁绝篇篇母氏思。”(76)姚氏用“酸”“酷”概括了郑珍诗歌独有的悲凉意味，用“愁绝”来形容其思母之深情。

郑珍早年在与父母僦居垚湾的家门外有四棵大桂树，在某种程度上代表了他心目中“家”的印象。《山中杂诗四首》（其三）：“绝怜乌子无朝暮，飞来飞去桂树间。不似群鸦止贪饱，直须日落始知还。”(77)诗中通过乌子恋家的意象，表达了自己对家庭生活的热爱。郑珍在成年后常常借助这些大桂树抒写对家庭、对母亲的思念，在叙事上很有特色。他在道光七年（丁亥，1827）去北京应试，作《芝女周岁》云：

忆我去年春，二月初四吉。将就礼部试，束装指京室。酸怀汝祖母，不忍见子别。倚橧饲么豚，泪俯彘盘抹。此时汝小蠢，尚是混沌物。艰苦徒万里，无才分宜黜。岂知出门后，慈念益悲切。前阡桂之树，朝暮指就齧。子身向北行，母目望南咽。旁人强欢慰，止令增感怛。所幸越七日，先生尔如达。半百甫为祖，忻忭那可说？乃令念儿心，渐为抱孙夺。吁嗟赖有此，不尔得今日。生女信为好，比邻不远出。为纪晬盘诗，悲忻共填结。(78)

他自叙临行时，其母不忍见儿子离别，佯装喂小猪而俯身拭泪。他走后母亲盼望归期，每天在门外大桂树上用手指刻下痕迹。该诗叙事细致而感情深厚，给人留下了深刻印象。郑珍道光十八年初在京应试期间，撰《思亲操》：“乱曰：目极桂树兮翠一山，蔚葱畦兮在溪之干。他家有子兮乐团栾，朝出耕兮夕以还。乃独在余兮哽不可言。”(79)诗人由“桂树”而“葱畦”，再想到团栾之乐，引发了作者“还家”之念。桂树还见证了诗人的友情。道光二十五年，郑珍授古州厅儒学训导，好友莫友芝闻讯，于正月初四日即来相贺。七日，两人在垚湾桂花树下联句，莫友芝唱以“手礼亲姻交”，郑珍和以“尾随婿侄从”(80)，共叙儿女姻亲之情。

在郑珍诗歌中，“桂树”意象在多数情况下被专用来象征其母亲。郑珍在道光十八年会试落第返家后，应遵义知府平翰之请，与莫友芝一起到贵阳编纂《遵义府志》。在此期间他一年多次回僦居垚湾的家中看望父母，临行时其母黎氏次次相送，每坐于桂树下话别。不料道光十九年（己亥，1839）十月初四竟是其母有生之年的最后一次相送。其母于道光二十年三月初八病逝，郑珍在道光二十二年（壬寅，1842）禫祭母亲完毕后，写了《系哀四首并序》，其一《桂之树》云：

桂之树，树在僦宅前。三株离立各合抱，一株踞右独茂圆。其后大冢京兆阡，其前壁下蒋家田。乐安溪水绕田过，清浅可厉无桥船。年年负担指南走，次次涉此求涂便。丁酉以还食于郡，八十里岁八九旋。一回别母一回送，桂枝树下坐石弦。度溪越陌两不见，母归入竹儿登箯。此景何时是绝笔？十月初四己亥年。嗟嗟乎，桂之树，吾欲祝尔旦暮死，使我茫无旧迹更可怜；吾不祝尔旦暮死，使我自今抚尔长潸然。桂树止无情，永念对葱芊。(81)

诗中具体记述了大桂树的位置、数量、大小、生长环境，但着重点在衬托母子相望相送之事和母慈子爱之情。诗中叙及母子俩徘徊不忍别，“一回别母一回送，桂枝树下坐石弦”，到他自己登箯度溪，母亲归入竹林中，两处茫然不见的情景，如在目前。如今母亲已逝而桂树犹存，诗人抚树潸然，其惆怅思念之情深刻地感染了读者。郑珍对母亲感情之深，其浓厚程度甚至不亚于晚明心学家宣扬男女之爱的“至情”。在郑珍诗歌中，大有借鉴明人对爱情的张扬来反哺儒家亲情伦理的倾向。