主术①

人主之术，处无为之事②，行不言之教，清静而不动，一动而不摇③，因循而任下④，责成而不劳⑤。是故心知规而师傅喻道⑥，口能言而行人称辞⑦，足能行而相者前导⑧，耳能听而执政者进谏。是故虑无失策，举无过事，言成文章⑨，而行为仪表于天下⑩，进退应时，动静循理，不为丑美好憎，不为赏罚喜怒，事由自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒⑪，所以蔽明⑫；冕，冠也。前旒，冕前珠饰也。黈纩充耳⑬，所以揜聪。黈纩，所以塞耳。天子外屏⑭，所以自障也。故所理者远，则所在者近；所治者大，则所守者小。目妄视则淫，耳妄闻则惑，口妄言则乱。三关者，不可不慎守也。

【注释】

①主术：即国君统治天下之道。高诱注：“主，君也。术，道也。君之宰国，统御臣下，五帝三王以来，无不用道而兴，故曰主术也，因以题篇。”

②无为：指顺应自然，不求有所作为。

③一动：今本《淮南子》作“一度”。一度，统一法度。

④因循：沿袭旧法而不改变。

⑤责成：督责完成任务。

⑥师傅：指太师太傅。二者皆为周代三公之一。

⑦行人：官职名，掌朝觐聘问。

⑧相者：辅助主人传命或导客的人。

⑨文章：礼乐制度。

⑩仪表：准则，法式，楷模。

⑪旒（liú）：古代帝王冠冕前后悬垂的玉串。

⑫蔽明：遮掩目光。

⑬黈纩（tǒu kuànɡ）：黄绵所制的小球。古之冕制，用大如丸的黄绵，悬于冕之两旁，以示不听无益之言。

⑭外屏：天子的门屏。屏，对着门的小墙，后称照壁。

【译文】

君主统治天下之道，是用无为来处理事务，实行不用言语的教化，清虚安静而不妄动，统一法度而不动摇，沿用规章任用臣下，督责臣下而自己不劳累。因此内心知道规则而要太师太傅劝谕教导，口中能够表达而让行人来陈说，腿脚能行走却要赞礼之人引导，耳朵能听见而要管政事的人进言劝谏。因此思虑没有失策的地方，举止没有过错，言语成为礼乐制度，行为在天下成为准则，进退顺应时势，动静遵循一定的道理，不因为美丑而有好憎，不因为赏罚而喜悦愤怒，事情都是自然而然，没有出于自己的私念。所以古代的帝王，头上戴的冕帽前面悬挂玉串，是用来遮蔽视觉的；冕，是帽子。前旒，是帽子前面的玉珠饰物。黄绵球塞住耳朵，是用来掩盖听力的。黈纩，是用来塞住耳朵的。天子外面的屏墙，是用来阻隔自己的。所以治理的地方遥远，那么他考察的就近；治理的地方大，那么所持守的地方就很小。眼睛乱看就会淫乱，耳朵乱听就会迷惑，嘴巴胡说就会造成混乱。这三道关口，不能够不谨慎把守啊。

夫明主之听于群臣，其计可用也，不羞其位；其言可行也，不责其辩①。暗主则不然，信所爱习亲近者②，虽邪枉不正③，不能见也；疏远卑贱者，虽竭力尽忠，不能知也；有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪④。如此而欲照海内，存万方⑤，是犹塞耳而听清浊⑥，掩目而视青黄也⑦，其离聪明亦远矣。汤、武，圣主也，而不能与越人乘舼舟⑧，浮江湖；伊尹，贤相也，而不能与胡人骑原马⑨，服⑩；原，国名，在益州西南⑪，出千里马。，野马。孔、墨博通⑫，而不能与山居者入榛薄⑬，出险阻。由此观之，则人智之于物浅矣。而欲以照海内，存万方，不因道理之数⑭，而专己之能，则其穷不达矣。故智不足以为治，勇不足以为强，则人才不足以任，明矣。然而君人者不下庙堂之上⑮，而知四海之外者，因物以识物，因人以知人也。故人主深居隐处以避燥湿⑯，闺门重袭以避奸贼⑰，内不知闾里之情⑱，外不知山泽之形，帷幕之外，目不能见十里之前，耳不能闻百步之外，然天下之物无所不通者，其灌输者大而斟酌者众也。是故不出户知天下，不窥牖知天道⑲。乘众人之智，则天下不足有也；专用其心，则独身不能守也。

【注释】

①辩：有口才，能言善辩。

②爱习：亲近熟习。

③邪枉：邪曲，不合正道。

④诛：诛责。

⑤万方：引申指天下各地。

⑥清浊：音乐的清音与浊音。高诱注：“商音清，宫音浊。”

⑦青黄：青色和黄色，泛指色彩。

⑧越：古代对南部或东南部民族的统称。舼（qióng）舟：一种小船。

⑨胡人：我国古代对北方边地及西域各民族人民的称呼。原马：骏马。原，通“”，赤身白腹的马。

⑩（táo tú）：北方之野马。

⑪益州：古地名，在今四川、云南、甘肃、陕西、湖北、贵州一带。

⑫博通：广泛地通晓。亦指广具各种知识。

⑬榛（zhēn）薄：聚木曰榛，深草为薄，指丛杂的草木。引申指山野僻乡。⑭数：规律，法则。

⑮庙堂：太庙的殿堂。借指朝廷。

⑯隐处：隐居。

⑰闺门：宫苑、内室的门。重袭：一层又一层，重叠。

⑱闾里：邻里。

⑲牖（yǒu）：窗子。

【译文】

英明的君主听取群臣的建言，只要臣下的计策可以使用，并不因他的地位卑贱而感到羞耻；他的言论可以实行，不要求他能言善辩。昏聩的君主则不是这样，信任亲近熟悉的人，即使是枉邪不正的人，也不能够被发现；疏远地位卑贱的人，即使竭力尽忠，也不能够被了解；有进言的就用言辞让他困窘，有劝谏的就寻找罪过对他诛责。像这样而想遍照海内，抚恤万方，这就像塞住耳朵而听清浊之音，遮掩眼睛而去看青黄之色，这离耳聪目明也太遥远了。商汤、周武王，是圣明的君主，也不能够跟南方的越人同乘小船，泛游在江湖之中；伊尹是贤明的宰相，也不能够跟北方的胡人骑骏马，驯服野马；原，国名，在益州西南，出产千里马。，野马。孔子、墨子博学多才，也不能够跟住在深山的人进入山野僻乡的丛林草莽中，出入险阻。由此看来，人对万物的了解是肤浅的。还想要凭此遍照海内，抚恤万方，不凭借道的规律法则，而专靠自己的能力，那么他只会困窘不得志了。所以单凭智慧不足以治理天下，单凭勇力不足以变得强大，那么个人才力不够用来承担重任，是明确的了。但是统治民众的君主，不用离开朝廷之上，就知道四海之外的事情，就是凭借外物来认识外物，凭借人物来了解人物。所以君主隐居在深宫来躲避干燥潮湿，宫殿内室的门一重又一重来避开奸贼，对内不知道邻里的情况，对外不知道山岭沼泽的形势，居室之外的地方，眼睛看不见十里之前，耳朵听不到百步以外，但是天下事物没有不能通晓的，是因为他输送信息的渠道宽阔通畅，而为他出谋划策的人很多。因此足不出户就了解天下之事，眼睛不窥视窗口就知道天象。充分发挥众人的智慧，那么天下都不够拥有的；只用自己的心思考虑，那么君主独自一人也难以保全。

主道圆者①，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先者也。臣道方者②，论是处当，为事先唱③，守职分明，以立成功者也。是故君臣异道则治，同道则乱。各得其宜，处得其当，则上下有以相使也。夫载重而马羸④，虽造父不能以致远⑤；车轻而马良，中工可以追速⑥。是故圣人之举事也，岂能咈道理之数⑦，诡自然之性⑧，以曲为直，以诎为伸哉⑨？未尝不因其资而用之也。是以积力之所举，则无不胜也；众智之所为，则无不成也。贤主之用人，犹巧匠制木，大小修短，皆得所宜；规矩方圆，各有所施；殊形异材，莫不可得而用也。天下之物，莫凶于奚毒⑩，奚毒，附子。然而良医橐而藏之⑪，有所用也。是故竹木草莽之材⑫，犹有不弃者，而又况人乎？

【注释】

①主道：君主治国之道。

②臣道：为臣的道理和本分。

③唱：同“倡”，带头，倡导。

④羸（léi）：疲弱。

⑤造父：古之善御者，赵之先祖。

⑥中工：指中等车夫。

⑦咈（fú）：违背，违逆。

⑧诡：违背，不符。

⑨诎（qū）：卷曲。

⑩奚毒：乌头的别名。乌头是主根，“附乌头而生者为附子”。

⑪橐（tuó）：一种口袋，中间开口，又叫褡裢。

⑫草莽：草丛。也指草木丛生的荒原。

【译文】

君主治国之道是圆的，运行起来没有开端，化育万民如同神灵驱使，虚无广大依循法规，经常在后面而不争先。臣下的为国之道是方的，选择正确而处事恰当，做事首先倡导，忠于职守而功过分明，以便建功立业。因此君臣圆道、方道不同则能天下大治，道术相同则天下大乱。各自奉行适宜的道理，互相处于适当的位置，那么上下之间就有了相互补充的方法。疲弱的老马拉着重车，即使像造父那样善于驾驭的人也到不了远方；如果车装载得很轻而且马匹良好，即使是中等车夫也可以快速奔走。因此圣人做事，怎么能够违背道的规则，违背自然的本性，把弯曲当成笔直，把卷曲之物伸展开去呢？圣人未尝不是按照自然的特性而使用它们。因此积聚众人力量来举事，那就没有不能取胜的；会合众人的智力去做事，那就没有不能成功的。贤明的君主任用人，就像灵巧的木匠制作木器，大小长短，都能安装适宜；圆规矩尺，都用得恰到好处；特殊的形状不同的材料，没有不能用的。天下的物品，没有比乌头毒性更大的了，奚毒，是附子。但是良医装进口袋收藏起来，因为它对治病有用。因此竹木荒原的有用之物，尚且还有不能抛弃的，更何况人呢？

今夫朝廷之所不举，而乡邑之所不誉，非其人不肖，其所以官之者，非其职也。麋之上山也①，大獐不能跋也②，及其下也，牧竖能追之③，才有修短也。是故有大略者，不可责以捷巧；有小智者，不可任以大功。人有其才，物有其形，有任一而太重，有任百而尚轻。是故审于豪厘之计者④，必遗天地之数；不失小物之选者，惑于大事之举。犹狸之不可使搏牛⑤，虎之不可使捕鼠也。今人之才，有欲平九州⑥，从方外⑦，存危国，而乃责之以闺阁之礼⑧，人事之间⑨；或佞巧小具⑩，修乡曲之俗⑪，卑下众人之耳目，而乃任之以天下之权，治乱之机⑫。是犹以斧鬋毛⑬，而以刀伐木也，皆失其宜矣。

【注释】

①麋：麋鹿。也叫“四不像”。体长二米余，雄的有角，尾长于驼鹿，性温驯，喜涉水，以植物为食。

②獐：又名“牙獐”。形状像鹿，毛较粗，头上无角，雄的有长牙露出嘴外。跋：通“拔”，超越。

③牧竖：牧童。

④豪厘：一毫一厘。形容很少的数量。豪，通“毫”。

⑤狸：狸子，俗称山猫。

⑥九州：传说中的我国上古行政区划。

⑦从：今本《淮南子》作“并”，可从。方外：中国以外的地方，异域。

⑧闺阁：闺房，内室，常指女子的卧室。

⑨人事：今本《淮南子》作“奥窔”。奥窔（yào），指内室，室之东南隅曰窔，西南隅曰奥。

⑩佞巧：谄佞巧诈。具：才能，才干。

⑪修：追随。

⑫机：枢机，关键。

⑬鬋（jiǎn）：同“剪”，剪断。

【译文】

如今朝廷不举荐，乡里不称誉，不是那些人不贤，是用来任命他们的官职不合适。麋鹿上山的时候，獐子也赶不上，等到下山的时候，牧童都能追上，这是因为才能有长有短。因此有远大谋略的人，不可以要求他做轻便灵巧的小事；有小智慧的人，也不可以任命他做大事。每个人有其各自的才能，万物有各自的形状，有人承担一事而觉得太重，有人承担百事还嫌太轻。因此只注重审察一毫一厘小计谋的，必然失去天地之数；对于小物件的选择谨小慎微的人，就会对大计谋的实施感到迷惑。就像野猫不能让它跟牛搏斗，老虎不能让它捕捉老鼠。如今的人才，有人能够平定九州，兼并异域，让危亡的国家得以生存，却竟然用皇帝内室的礼仪去要求他，让他管理内室的事务；有人谄佞巧诈而有小才干，追随乡间卑俗，惯于低三下四，哗众取宠，却把天下大权交给他，让他掌握治乱的机枢。这就像用斧子剪断毛发，又用小刀来砍大树一样，都失去了事物所适宜的特性。

人主之赋敛于人也①，必先计岁收，量民积聚，知民饶馑有余不足之数②，然后取车舆衣食供养其欲。高台层榭③，非不丽也，然民无窟室狭庐④，窟室，土室。则明主不乐也；肥甘脆⑤，非不香也，然民无糟糠菽粟⑥，则明主不甘也；匡床衽席⑦，非不宁也，然而民有处边城，犯危难，泽死暴骸者，则明主不安也。故古之君人者，甚憯怛于民也⑧。国有饥者，食不重味；民有寒者，而冬不被裘。岁丰谷登⑨，乃始悬钟鼓，陈干戚⑩，君臣上下同心而乐之，国无哀人。故古之为金石管弦者⑪，所以宣乐也；兵革斧钺⑫，所以饰怒也；觞酌俎豆⑬，所以效喜也；衰绖菅屦⑭，所以喻哀也。此皆有充于内，而成象于外者也。及至乱主，取民则不裁其力⑮，求下则不量其积，男女不得事耕织之业以供上之求，力勤财匮，君臣相疾。而乃始撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟。是由贯介胄而入庙⑯，被绮罗而从军也⑰，失乐之所由生矣。

【注释】

①赋敛：田赋，税收。

②饶：富裕，丰足。馑（jǐn）：泛指庄稼歉收，灾荒。

③榭：建筑在高台上的木屋。

④窟室：地下室。狭庐：狭小简陋的房屋。

⑤肥（nónɡ）：厚味，美味。，厚，浓厚。甘脆：美味，佳肴。

⑥菽粟：豆和小米。泛指粮食。

⑦匡床：安适的床。衽（rèn）席：泛指卧席。引申为寝处之所。

⑧憯怛（cǎn dá）：忧伤，悲痛，伤痛。憯，惨痛。

⑨登：庄稼成熟。

⑩干戚：盾和斧。古代两种兵器。

⑪金石：指钟磬等金属石头制成的乐器。

⑫斧钺（yuè）：杀人的刑具。

⑬觞（shāng）酌：饮酒器。俎（zǔ）豆：古代祭祀时盛食物的礼器。

⑭菅屦（jiān jù）：用菅草编织为鞋，草鞋。古代服丧时所穿。菅，多年生草本，茎可作绳织履，细的茎叶可以覆盖屋顶。屦，单底鞋。多以麻、葛、皮等制成。

⑮裁：衡量。

⑯贯：穿戴。介胄：铠甲和头盔。

⑰绮罗：泛指精美的丝织品。

【译文】

君主从人民那里征收赋税，必须先考虑一年的收成，衡量民众积蓄的多少，知道民众是富裕还是饥饿、粮食有余还是不足的数量，然后再收取车马衣食来供给自己的欲望。高台亭榭，宫室相连，不是不华丽，但是人民连窑洞土房般狭小简陋的屋子都没有，窟室，是土房。那么英明的君主不会快乐；美酒佳肴醇厚酥脆，不是不甘美，但是人民连糟糠黄豆小米都吃不上，那么英明的君主吃饭是不会觉得甘甜的；卧室里有安适的床席，不是不安宁，然而人民中有住在边界城邑，冒着危难，死在沼泽湿地暴尸原野的，那么英明的君主不会安享生活。所以古代统治人民的君主，非常担忧民众。国家有饥饿的人，君主吃饭不会有两种以上的菜肴；人民中有寒冷的，君主冬天就不会穿上裘皮。年岁收成好而百姓丰足，才开始悬挂钟鼓，陈列盾和大斧，君臣上下一同庆祝丰收的喜悦，国中没有悲哀的人。所以古代制作金钟、石磬以及管弦这些乐器，是用来宣扬快乐的；兵革斧钺这些兵器，是用来掩饰愤怒的；酒器俎豆这些礼器，是用来表达喜悦的；丧服和草制的丧鞋，是用来表达哀伤之情的。这些都是内心充满情感，而成为外部可以呈现的形象。等到了昏乱的君主，从人民那里获取财物而不衡量民力，向臣下求索也不考虑他们的积蓄，男女不能从事耕田织布的事业来供给君主的需求，人民辛勤劳作而财力匮乏，君臣互相憎恨。这才开始撞击大钟，敲响大鼓，吹起竽笙，弹奏琴瑟。这就像穿着盔甲而祭祀宗庙，披上精美的丝绸去从军作战，丧失了音乐产生的根本了。

食者，民之本也。民者，国之本也。国者，君之本也。是故君人者，上因天时，下尽地财①，中用人力。是以群生遂长，五谷蕃殖②，各因其宜。所以应时修备③，富利国民，实旷来远者④，其道备矣。非能目见而足行之也，欲利之也，不忘于心，则官自备矣。心之于九窍四支也，不能一事焉，然而动静听视皆以为主者，不忘乎欲利之也。故尧为善而众善至，桀为非而众非来矣。

【注释】

①地财：大地的财富。主要指谷物等。

②五谷：五种谷物。通常指稻、黍、稷、麦、豆。蕃殖：滋生，繁殖。

③修备：整治武备。

④来远：招徕远人。来，招徕。

【译文】

粮食，是百姓的根本。百姓，是国家的根本。国家，是君主的根本。因此统治百姓的人，上要顺应天时，下要竭尽大地的财富，中间要合理使用人力。因此所有生物才能顺利生长，五谷繁殖，各自都能与其生长环境相适宜。之所以上应天时政令周全，富国利民，充实空虚的国库，招徕远方的人，是因为治国之道已经完备。并不是先王亲自察看、亲身实行，是内心想要为天下人谋利，这些都时刻铭记于心，那么百官自然会完备自己的职守了。心对于九窍四肢来说，不能用同一的方法来处置，但是人的动静、听觉视力都以心为主宰，它也没有忘记让四肢九窍都得利。所以唐尧行善而众多的美善来到，夏桀为非作歹而众多的罪恶也就一起来到。

凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。尧置欲谏之鼓①，舜立诽谤之木②，汤有司直之人③，武王有戒慎之铭④，过若毫厘，而既已备之矣。夫圣人之于善也，无小而不举；于过也，无微而不改。战战栗栗⑤，日慎一日。由此观之，则圣人之心小矣。武王克殷，发钜桥之粟⑥，散鹿台之钱⑦，封比干之墓⑧，解箕子之囚，无故无新，唯贤之亲，用非其有，使非其人，晏然若其故有之⑨。由此观之，则圣人之志大矣。文王周观得失⑩，遍览是非，尧、舜所以昌，桀、纣所以亡者，皆著之于明堂⑪。由是观之，则圣人之智圆矣。成、康继文、武之业，守明堂之制，观存亡之迹，见成败之变，非道不言，非义不行，言不苟出，行不苟为，择善而后从事焉。由此观之，则圣人之行方矣。孔子之通，智过苌宏⑫，苌宏，周景王之史臣，通天下鬼方之术也。勇服孟贲，孟贲，卫人。能亦多矣。然而勇力不闻，伎巧不知，专行孝道，以成素王⑬，事亦鲜矣。夫圣人之智固已多矣，其所守者约，故举而必荣；愚人之智固以少矣，其所事者又多，故动而必穷矣。

【注释】

①欲谏之鼓：即谏鼓，设立在朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。

②诽谤之木：在交通要道竖立的让人写谏言的木牌。

③汤有司直之人：商汤有专门处罚官吏的监察之人。司直，掌管纠察是非检举不法之官。

④武王有戒慎之铭：周武王在桌几、盘碟、盆盖上写有告诫自己要谨慎的铭文。

⑤战战栗栗：因戒惧而小心谨慎的样子。战，恐惧，发抖。栗，通“慄”，因恐惧或寒冷而发抖。

⑥钜桥：商纣王时的粮仓名。仓址在今河北曲周东北。

⑦鹿台：古台名，别称南单之台。殷纣王贮藏珠玉钱帛的地方。故址在今河南汤阴南。

⑧封：封墓，增修坟墓，以旌功勋。

⑨晏然：安适，安闲。

⑩周观：纵观，遍览。

⑪明堂：古代帝王宣明政教的地方。

⑫苌宏：也作“苌弘”。字叔，又称苌叔。周景王、敬王的大臣刘文公所属大夫。

⑬素王：空王，指具有帝王之德而未居帝王之位者。

【译文】

大凡评论判定一个人，心思要细密而志向要远大，智慧要圆通而行事要方正，才能要全面而做事要简约。唐尧设置了供进谏的人敲击的鼓，虞舜树立了让人书写谏言的木牌，商汤有主管纠正过错的官员，周武王写有让他警惕戒慎的铭文，哪怕过失极其微小，他们也已经早做防备了。圣人对于行善，不因为事小而不去做；对于过错，不因为细小而不改正。他们战战兢兢，一天比一天谨慎。由此看来，圣明的帝王是多么小心了。周武王战胜商纣王，打开钜桥粮仓把粮食发放给百姓，散发鹿台贮藏的钱财，修好了比干的坟墓，把箕子从囚禁中释放出来又加以任用，无论旧人新人，只亲近贤人，使用的不是他自己原有的物品，任用的不是他自己原有的亲信，就像自己原来就有的一样。由此看来，圣人的志向很远大了。周文王纵观得失成败，遍览是非对错，把唐尧、虞舜之所以昌盛，夏桀、商纣之所以灭亡的原因，都记载在明堂之上。由此看来，圣人的智慧非常周全了。周成王、周康王继承周文王、周武王的大业，恪守明堂的制度，观察生存灭亡的迹象，考察成功失败的变化，不合乎正道的不说，不合乎仁义的不做，言论不随便说出，行事不随便去做，选择善事然后才进行处置。由此看来，圣人的行为是非常方正的。孔子博学，智慧超过苌宏，苌宏，是周景王的史官，通晓天下鬼国的方术。勇力能制服孟贲，孟贲，是卫国人。才能也足够了。但是他的勇力不为人所知，技艺也无人知晓，他专心奉行孝道，终究被人称为素王，他行事也是很简约的。圣人的才智本来就是多方面的，但他所坚守的却很简约，所以举事必定兴盛；愚人的才智本来就已经很少了，他所从事的事项又很多，所以行动必然困窘。