第四章 道盅而用之
解释
，器具的中间、虚空。（王弼版为）沖，其古字为盅；《说文解字》：“沖，涌摇也。从水、中。”无论是盅，还是沖，描述道的特征最合适的解释应该是“虚空”、“虚无”。
，有，常（河上公）。，满；，不满、谦虚。，悟道者、圣人。，深、清澈。，存在。，宗、祖宗。
道的本体是虚空的，其用则是无穷无尽的，如渊那样深不可测，能生万物。道本身是无所谓用或不用，这儿说“用之”，是指体道者（与道同体）用道。
，都是道之用。韬光养晦、宠辱不惊、毁誉置之度外。具体而言，有两种解释。
1）四个短语是并列的，分别说四件事。
“”，不露锋芒，引申为对他人有宽恕之量；
“”，消解纷扰，引申为对谤语有忍辱之量；
“”，含敛光耀，引申为对忠言有虚受之量；
“”，混同尘世，引申为对事物有容纳之量。
短语“”和“”合起来，对应的有个成语“和光同尘”，指不露锋芒，与民众融洽（并非与世无争）的处世态度。和，柔和；同尘，与尘俗（民众）相同。
但“混同尘世”其实是表面上的，本质上他是与普通人完全不同的体道者，他有毕露的锋芒、超越尘世、光耀亮丽、超尘脱俗，但这些不是普通人能够理解的那种。王弼解释说：“锐挫而无损于己，纷（争端）解而不劳己，和光而不污其体，同尘而不污其真”。如此，不就是那个看不见、听不到、摸不着，但确确实实存在的道！
2）四个短语可分为两组，中间用分号：“”这儿，是针对自己的：挫锐、和光，是说自己与他人相处的；前者是因、后者是果。
“”，有“锐意进取”一说，锐的作用是进，但其副作用是伤人、也伤己（锐被挫掉甚至折断）。那最好的是进而不锐，从而不伤人，也不伤己，所以要挫锐。挫掉锐的人，就是圆润、周全。“”，因为锐伤人，有锐就会有纷争。所以锐挫而纷解，实际上是没有纷争，这就是老子的“无为”。（注：有了纷争，再去解，无论怎样解，都不是最适合“无为”的。）悟道之人，体性圆润，他的圆既是锐，也是钝，这是道的本性。故2）比1）更合道。
“”的含义与上类似。和其光，即“光而不耀”，你的光不刺眼，不会伤及百姓的眼睛，即“同其尘”。
所以，对自己要挫锐、和光，不仅有利于自己、也有利于部下、百姓。体道者能量足够大，能够收放自如，于是能做到这一句话说的，挫锐解纷、和光同尘。“”，乃人际关系中人的内心与对外这一对阴阳的两种相合关系。
圣人当大道未明之时，莫不以此混欲。如禅宗六祖传得五祖的衣钵后，道果虽圆，但尚未尽其微妙，故隐于四会山中，与猎人会伍，和光同尘十余年。
据传老子给孔子建言：“当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”
苏轼屡遭难，他弟苏辙说：苏轼何罪，独以名太高。
“”，与第一段中的“”呼应，也是赞叹道。
这个道如此的所能，乃天地所不及，所以应在天帝之先！
，天帝，立于天地之间，只管天地。而地守其形，德不能过其载；天慊（足）其象，德不能过其覆。这是说，天地给的空间，不足以承载过多的人，每年还会有天灾地害。
，是看不见摸不着，但真实存在，能感受、能体悟，如“气象”、“天象”。所以，，也即天帝。
道，超越爱因斯坦的相对论以及科学的所有现有理论，如弦论，它们都是解释宇宙现有的现象，是大爆炸0.004秒之后的宇宙现象。而道还包括那个点为何爆炸。
形与象。形是看得见摸得着的，表示“形状”，如第2章讲的长短、高下。象是看不见摸不着，但真实存在，能感受、能体悟，如“气象”、“天象”。老子将道归为“象”，而不是“形”。
启示
1.怎样游刃有余？
要把一件事做好、做完善，那么做事所需力气（资源）要远小于你拥有的力气，才能游刃有余、不出差错。而法于道，则能让你的力气变得很大，乃至无穷。
王弼说：“执一家之量者，不能全家；执一国之量者，不能成国；穷力举重，不能为用。”（从一个家庭来考虑的话，不能保全这个家；兴一国之力，不能保全该国；穷尽一个人的力气，也不能让个人够用。）这其实是说，跳出边界来看内部、来增加力量。所以，国家要开放，与各国交往、贸易，相互提升。
上面的讨论说明，领导人要有过人的水平：既引领他人，又不伤及他人，即游刃有余。那么如何做到游刃有余呢？
量力而言则不竭，量智而谋则不困。即少做点、做小一点。或者说，凡事要留有余地。人有十分力，只用七分；有十分肚量，只吃七成饱。在中国画中，这叫“留白”。我在40岁时想让自己每周有一天、至少半天的“留白”。经过几年的努力，我做到了。
杭州有一个西湖，苏州有一个园林，这是它们的留白。朋友们聊天，聊的往往是玩耍事；同学们聊天也是往日的玩耍事。留白与工作是一对阴阳。人的气韵，在自由而无用处，这可能是道之所在。
最好的方法则是修道。法于道，你能解决的问题的范围就会越来越大。