第二章 天下皆知美之为美
解释
美好、喜欢，丑、不喜欢、讨厌。善良，恶、不善良。在《道德经》中，善有二义，除善良外，还有专长、特长，但这儿应是指善良。：这个、于是。
，可分别理解为第1章的“无名”、“无欲”，“有名”、“有欲”。第41章“天下万物生于有，有生于无”中的“无”、“有”与这儿的相同。
：满；《说文》“满器也”，其中“满”是动词，意为“连续盛水直到溢出为止”。
：古字是“言”字旁的，在口中加了一个指事的符号，表示音是从口中发出的，所以音是指发出来的。的繁体字为“聲”，表示要用耳朵的；其古字中包括打击乐器、耳朵听到。所以，音、声分别表示从一个人的嘴里发出来、另一个人的耳朵听到的。
：这是老子提出的最重要的一个词，是难以用言语说清楚的一个词，我们勉强描述它的含义：一是不去干涉事物自身的发展，二是去掉（别）人为的东西，复归于自然。西汉文景时期政府无为而治。顺其自然，是与“无为”的含义类似的一个词。
：与“无为”相反，即人为、伪，意指不循自然之理，人为干涉事物的发展变化。需要指出，无为并非不为，例如，该吃饭时吃饭，是无为；该吃饭时饿着肚子不吃，是为。
：教育上的无为，顺其自然的教育，顺着被教育对象的本性、自性而施行的教育。如人们通常说的，身教重于言教，身教是不言之教。
，依赖。
第一句将美与恶放一起说，不好理解。但如果从前后文统一起来看，从整体来看，那么可以发现，这儿说的概念是一对一对、互相对立的，特别的第二句提出了六对概念：有-无、难-易、长-短、高-下、音-声、前-后。所以，老子说的美-恶也应该是对立的概念。按我们现时理解的文字来说，与美对应的是丑、厌恶，所以应该将恶解释为厌恶。类似地，善对应的是恶（不善）。所以在前面六对概念之外，再加上美-丑、善-恶，共八对。
以第一句为例来说，天下人都知道，美之所以是美，是因为它与丑相对，如果世上没有丑，就不会有美；没有美，也不会有丑。因此，一个人知道了美，也就知道了丑；如果不知道丑，就不会知道美。
实际上，这八对概念都是阴阳关系。
圣人做事、言说（言行）皆顺其自然。当然何谓“顺其自然”则是整篇《道德经》的核心，老子用大量的例子、篇幅来解释何谓顺其自然。王弼说：“自然己足，为则败也；智慧自备，为则伪也。”下面是四个例子。
到了该吃饭的时候，自然就要吃饭；自然就吃那么多，不多（撑着）不少（饿着）。相反，该吃时不吃、不该吃时吃、该少吃时多吃、该多吃时少吃，都是“为”。大便亦是，该大便时你若“为”一下，不大便，你试试看？让你难受很久。相反，该大便时你大便去，顺其自然，这事非常简单。
小孩上学该自己背书包是无为，你替他背是为；老人能自己照顾自己时照顾自己是无为，你替他什么都做了是为。
年轻时挣钱养活自己是无为，好吃懒做依赖父母是为。
“”的含义是教育上的无为。“言”也可包括管理中的规章制度，那么这是管理上的无为。王阳明的教学方法是与学生们一起聊天、沟通，在一言一行之中体现出阳明自己的观点、纠正学生在理解上的偏差。
圣人，绝顶聪明而又仁慈，如古代的尧、舜、禹、汤、文、武。有道之人一看就知你是个怎样的人，是否可教，如何教你，似乎答案是自己呈现出来的那样。
与“”、“”类似的，《道德经》中还有很多，如“不言而善应”（73章）、“希言自然”（23章）、“贵言”（17章）、“多言数穷”（5章）。
这儿有三个方面的含义。
首先，，代表万物发展的4个阶段，分别表示动因、开始、成长、结果。于人来说依次是父母想要生一个小孩并受孕，然后生育、成长、成人这四个阶段。
企业的创业亦要经历这样的四个阶段：
作，是指创业者想到要创业，要有产品，要有相应的市场，内心感知到这一些；可能还要筹备相应的创业团队；
生，在法律上可以是指企业注册完成，但实质上应该指产品：产品生产出来，为市场上某个（某些）客户所接受，例如新能源汽车创业公司，所开发的汽车能够量产、并能销售出去；
为，生产、产量、销量，能够稳定地增长一段时间，为此，需要在研发、生产、营销上不断努力、提升，就如同照顾一个小孩的生活、让其不断成长；
成，即成功，如企业上市，或者说产品的生产与销售稳定在一个能够盈利的程度。
当然，这四个阶段不是全部，还有事物的衰败、消失。
其次，在做事、或帮助万物的过程中要无为、顺其自然。如在小孩的成长过程中，不能拔苗助长，不能照顾过头（该由他自己完成的事，你切勿替他完成）；也不能要求过高，如他还做不了的事，你非要他做。例如，一位还不能独立完成一篇作文的小学生，你非要他写一篇能发表的作文。
最后，成事之后要不居功，不但嘴上不说“我有功于他”，甚至内心都不曾升起这样的念头。
上面的第二、三点往往是一起的。例如，你在小孩成长的过程中付出过多（有为太多）时，你就往往在他成功后居功，要他回报你。但实际上，如果你少作为甚至不作为，他可能更成功。
王弼说：“因物而用，功自彼成，故不居也。使功在己，则功不可久也。”他是说：顺着物的本性适当助力，他自己会成就自己，所以我无功可居。如果是我让他成功的，那么他的功不会长久、我的功亦不会长久。
后文还有三章出现与本句类似的话：第10章“”；第51章“”；第77章“”。
最后的“”应该是“”：你不居功的话，反而有功。这是什么样的功？按照第10章、51章中说的，这功是“”，极深远的德。
启示
1.无为，弗居，弗去
老子说：“”。
《道德经》的核心是“无为而无不为”，其关键是“无为”，或顺其自然，而这是不可说、说不清的，需要每人自己去悟。
你无为，自然不居功。
进而，老子说：“”。不居功的话，反而有“”之功。为什么？
通常说“骄傲使人落后，谦虚使人进步”。总记着对他人的功劳，会使人不舒服，最后伤及自己。
仔细理解“”我们发现，它说的其实就两个字“放下”，放下一切功劳。不仅嘴上不说，而且心里也不想，似乎从未有过此功似的。
第三、自己赖以成功的经验、方法，也要放下。放下你赖以成功的一切方法、经验、成功之道，战战兢兢面对新的事物、新的环境。这样不会有差错。
居功的人，沾沾自喜，如此当遇到新的事情时，会习惯性地套用之前的方法来应对。
过去让你成功的经验，依据的是过去的你、过去你所处的环境。时过境迁，过去的成功不一定能确保你今日成功。如果还是依据过去的经验，你就会让你自己陷入风险境地。就如2022年初上海的新冠疫情，就是依据过去的经验造成的：经验与方法是过去的，但病毒是新的，有其新的特征。
记住，“放下”并非忘掉，而是依据新的情况思考如何应对，如此方有可能想到最佳方案。
因此，对自己帮助过他人的事要放下，对自己过去取得的成绩也要放下，对自己赖以成功的经验与方法，也要统统放下。
最后，连功劳都要放下，自己经历过的苦难当然更要放下。
2.善恶难辨
善恶也是阳明心学关心的，我们来看王阳明的“四句教”：
我在讲授《道德经与管理》的课堂上是这样讲解阳明的四句教。
1）大家在选我这门课前，对我讲得如何不仅没有评价、而且也没有评价的想法，那是。
2）选了这门课后就会想：不知道这门课听了后，是否会有收获？这是“”。
3）听了几堂课或者上完这门课后，就有一个评价，于是善恶美丑就出来了。如果大家内心、本心没有善恶美丑，如何能够评价？但实际上，你的评论是你的内心的“”、和/或是否被触动了、是否有共鸣。如何正确、合适地对我的上课进行评价？这就是“”。
4）“”就是将评价做到位，例如，听不懂的地方是你自己的原因还是老师我的原因？听懂的亦如此思考。将理解的道用于生活工作中以“”。
因为内心有善，才知道外面的善；因为内心有恶，才知道外面的恶。
所以古人说的性本善、性本恶，都是对的。儒释道，将二者统一起来。
有时是一念之仁，有时是一念之恶。说不清，道不明。修身就是要将之辨别得清清楚楚。
3.花草有本性
一盆草，放在阳光房里，生病了，用了多个办法也治不好它，只好抬到楼下去扔掉。电梯门开，里面站着楼上邻居，是做园艺的。他了解了情况后说，把它放到露台上，应该会好起来的。我听他的去做，它果然恢复了生机。原来，植物需要日晒风吹雨露滋润。
想起来古人在一首诗中说：
“草木有本性，不求美人折。”
养儿育女何尝不是同一个道理：“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，成功而弗居也”。父母对子女的爱，是让他们长大后离开自己。世上其他的爱，都是占有。所以，前者是最伟大的，而达到“弗去”，故特名之“慈爱”。
图 草木有本心，不求美人折
父母对儿女之爱如此，但男女之爱并非如此。
男人对自己的女人说：放心，我为你遮风挡雨，让你一生平安。
女人对自己的男人说：放心，无论你在外面经历了怎样的风雨，回到家一定是温馨的。
但无论如何，父母都不可以对自己的儿女说这样的话，那样会伤害他们。对儿女要说：
坚强一些，风雨总会过去。
为什么？因为他们长大后在社会上总要经历风风雨雨，所以从小就要习惯于面对风雨，知道如何面对风雨。当然，会吹折儿女的风雨，父母自然要为他们挡住的。这就是养育儿女的“无为”、“顺其自然”。
实际上，“成功而弗居”的男女之爱，更为高尚。
每个在你生命里出现的人，都有原因。喜欢你的人给你温暖关心，你喜欢的人让你学会爱和付出，不喜欢你的人让你自省成长，你不喜欢的人教会你宽容尊重。没有人是偶然出现在你的生命里。因此，与他人相处时皆要顺其自然。如此，才叫顺其自然。
4.对立统一
在识“道”之前，我一直认为人的最高智慧是“对立统一”：将矛盾的双方统一在一起，无论是自己的内心中将自己两种观点统一，还是领导者将部下中两种对立的观点统一起来。
在处理相互矛盾的事情时，不选择非此即彼的方式，而是应采取兼容并蓄的方式。也就是说：将矛盾的双方完美地融合成一个整体，同时保持各自的纯粹性。
既要以快制胜，又要深思熟虑，既要短期业绩，又要长期增长；既要追求理想，又要顾及现实；既要追求利润，又要践行使命；既要与时俱进，又要保持传统；既要拥有激情，又要充满理性；既要严密控制，又要充分放权；既要信守承诺，又要灵活变通；既要紧密团结，又要坚持原则；既要降低运营成本，又要提高服务质量；既要全力工作，又要和谐生活；既要谨小慎微，又要敢于创新；既要宅心仁厚，又要严厉苛刻……。
要想获得成功，我们一定要修炼这种功力。能够将相反的两个方面同时完美地融合为一个整体，需要高超的智慧，这种智慧就是——相反相成的智慧。
高明的领导，往往就是能够将部下不同的观点融合起来，提出新的观点。这个观点能包括部下观点中的主要点，并消除了矛盾。
但要获得成功却是很不容易，甚至很难的。正因为难，人们才想达到这种境界。平庸很容易做到，但人们不会去追求。这就存在矛盾，人们向往安逸，但又不甘于平庸；人们向往伟大，但又害怕困难。
于是，人们往往在矛盾的两端左右摇摆，痛苦挣扎。为此，人们试图选择一个最佳的平衡点。既不左，也不右；既不上，也不下；既不多，也不少。而事实上这样的平衡点是很难找到的，即使找到也不会稳定，更不会长久。
一个人，一个组织，如果内部不存在对立的两部分，那就要在外部找到自己的对立面。例如，文学批评家是批评作家的，有的是专门批评某一位作家；在他的批评下，作家如果能句去应对，就会提升自己的水平。从而二者相互提升、相互成就。作为大学老师的我，我投稿论文到学术期刊时，期刊编辑会邀请审稿人来评审，他们就是我的批评家，来帮助我。
丰子恺的散文在中国近代文学中占有一席之地。但在本书作者看来，他的好文中都体现着一阴一阳之道。
推动社会进步的，往往也是因为存在着矛盾，解决这个矛盾就推进了社会的进步。
思考题
1、曹操错杀了一位帮助他的人的一家，还说“宁可我负人，不可人负我。”所以，这是一位大恶之人。你觉得他确实如此呢，甚或认为他是一位大善之人呢？
2、家庭中，夫妻间的阴阳有哪些？父母与儿女间的阴阳有哪些？
注释：
[1]王弼版：皆知善之为善。“皆知善”的含义更广，特别与前一句“美之为美”一起，让读者的思维更开阔。