与禽兽为伍

“不为圣贤，便为禽兽”，这是清代曾国藩关于进德修业的狠话，目的是鼓励人们追慕古代圣贤去敬天爱民，不要随波逐流自甘堕落，否则和禽兽无异，此为非此即彼的抉择！在我，却愿意把这句话理解为，“倘若做不成圣贤，像禽兽那样也不错”。

驰骋在肯尼亚马赛马拉大草原，仿佛闯进中国传说中的敕勒川——“天似穹庐，笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”白天坐在越野车里，近距离观察飞禽走兽的生活状态；晚上躺在木屋里，听着筑巢鸟的吱喳声和鬣狗的低吼声入眠，恍若与禽兽为伍，梦中的自己化作了一只羚羊，自由自在地在蓝天白云与无边绿野之间徜徉。醒来颇有庄生梦蝶的怅然，思绪在物我之间循环往复，体验到物我一体的通彻感。心理分析大师弗洛伊德所谓的“本我”，大概就是这种状态吧。

细想起来，人类离禽兽并不远。人有头脑，人有心灵；而禽兽有头无脑，禽兽有心无灵，仅此而已。至于五脏六腑、肢体五官、精神气力、新陈代谢各方面，人与禽兽是差不多的。人虽然比禽兽进化得更为高级，但人也往往是想做回禽兽的。换句话说，人也企图拥有禽兽的一些本领。你看许多人的办公室或家里客厅挂的字画：大鹏展翅、鹰击长空、松鹤延年、雄狮远眺、猛虎下山、万马奔腾……其实都隐喻着人对禽兽本领的向往。力量、健康、威力、速度、气势，这些物理量与心理量，都随人类代代繁衍而点点退化，是今人渴望补充的。

我们有许多典故与禽兽有关，比如诗家的梅妻鹤子，佛家的舍身饲虎，道家的驾鹤登仙，儒家的君子豹变，等等。这些先人忘却人间是非纷扰，从禽兽身上找回了做人的本真，便下决心与禽兽为伍，我们称其为“真人”。如此忘却人世间功名利禄、尔虞我诈，也是一种境界。

与得道的真人相比，传统世俗社会对禽兽的理解便过于肤浅了。人们对飞禽和食草类走兽还算宽容，毕竟它们对人类造成不了极端的伤害，但对食肉类走兽，人们则是恨之入骨，谁要是在与它们的对决中取胜，便被尊为传世的英雄，比如打虎的武松、斩蛇的刘邦、只身毙两狼的屠夫等。如果谁的品德低下或行为不端，便被用禽兽来比拟。最为著名的是大圣人孟子咒骂实行恶政的诸侯王是“率兽食人”；普通人则经常使用“人面兽心”“禽兽不如”“狗改不了吃屎”等等，不一而足。禽兽被骂人者和被骂者污名化，成为了中国语言中的贬义词。

人们只看到禽兽野性、非人性的表象，却没有理解禽兽也是大自然的造化，它们其实跟人类一样，也是道法自然的。对于现代人，遣词用句上沿袭约定俗成的意思未尝不可，但对禽兽的认识应更科学、理性，禽兽也有它们的天性，有人类已经“进化”掉的本真。

一队队游人不辞辛苦，颠簸在汽车里，花大把时间像侦探一样，在马赛马拉的旷野上追寻禽兽的踪迹，大象、狮子、花豹、河马、角马、羚羊、鸵鸟、秃鹫……这难道只是单纯的猎奇心使然？其中就没有从禽兽身上寻找人类自身已退化掉的本真的潜意识？

与禽兽为伍，虽无圣贤“为生民立命”之功，但也无芸芸众生柴米油盐之烦，更无小人“白铁无辜铸佞臣”之害。人的一生，有幸体验到这种“与禽兽为伍”的境界，即使做不成传说中的“真人”，也当争做现世间的达人。