2. 神话中的思想

《古事记》——神话思维

日本思想史上所指的“古代”，以平安时代的结束，即贵族时代的没落为终点。关于日本思想在思想史上的区分，可谓众说纷纭。例如，柳田国男与铃木大拙的观点截然相反。柳田专于研究日本人的精神观，高度评价古代和平安时代；而铃木将重点放在精神的自觉上，认为镰仓时代才是“日本的灵性”绽放的时代，在那以后才见精神方面的深化。时代的划分与后文对思想史的看法有着密不可分的联系。让我们另行考证。

我们认为，《古事记》是日本思想史上最早有文字记载的作品。从思想史的角度来看，直至8世纪《古事记》《日本书纪》及《万叶集》等文本出现时，才看到原始日本的相关记载。关于《古事记》的成书，众说纷纭，但就保留了自我意识的最古老形态及其影响这一意义来说，当无争议。

说到《古事记》的成书背景，首先不得不提到其以汉文体写就的序文。序文指出，7世纪后半叶，因以往各氏族传承多有错误，天武天皇①下令撰写《帝纪》与《旧辞》，订正以往谬误，命稗田阿礼诵习“帝皇日继”“先代旧辞”。此后，711年（和铜四年）元明天皇②命令太安万侣将阿礼诵习的内容记录下来，太安万侣于翌年撰写完毕交给元明天皇。

在《古事记》撰写完毕八年后的720年（养老四年），《日本书纪》编撰完成。这些编撰工作是在进入天平文化③之前完成的。大化改新④之后，随着全新国家的建立及大和朝廷皇权的确立，天皇为了将国家的历史留与后世而反复尝试。除壬申之乱（672）时期之外，在古代中央集权的历史洪流中，《古事记》与《日本书纪》作为对历史编撰而进行的一种尝试应运而生。