智囊自叙

冯子曰：人有智犹地有水，地无水为焦土(1)，人无智为行尸(2)。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之(3)，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此(4)。何以明之？昔者桀、纣愚而汤、武智，六国愚而秦智，楚愚而汉智(5)，隋愚而唐智，宋愚而元智，元愚而圣祖智(6)。举大则细可见，斯《智囊》所为述也。

【注释】

(1)　焦土：烈火烧焦的土地。此指干旱不长草木的土地。

(2)　行尸：指徒具形骸，虽生犹死的人。

(3)　坳（ào）：地面洼下处。

(4)　蔑：无，没有。

(5)　楚愚而汉智：西楚愚蠢而汉智慧。楚，项羽为西楚霸王。汉，刘邦建立汉朝。

(6)　圣祖：此指明太祖朱元璋。

【译文】

冯子说：人有智慧就像地上有水，地上没有水就是干旱的土地，人没有智慧就是行尸走肉。智慧对于人的作用，就像水在大地流淌，地势下洼水就会灌满它，人事不足智慧就会填补它。遍观众多古今成败得失的事例，无不如此。用什么可以证明呢？过去夏桀、商纣愚蠢而商汤、周武王智慧，六国愚蠢而秦智慧，西楚愚蠢而汉智慧，隋愚蠢而唐智慧，宋愚蠢而元智慧，元愚蠢而太祖智慧。列举大的方面那么细小之处就可以显现，这就是编写《智囊》的原因。

或难之曰(1)：智莫大于舜，而困于顽、嚚(2)；亦莫大于孔，而厄于陈、蔡(3)；西邻之子，六艺娴习(4)，怀璞不售(5)，鹑衣食(6)；东邻之子，纥字未识(7)，坐享素封(8)，仆从盈百，又安在乎愚失而智得？冯子笑曰：子不见夫凿井者乎？冬裸而夏裘，绳以入，畚以出(9)，其平地获泉者，智也；若夫土穷而石见(10)，则变也，有种世衡者，屑石出泉，润及万家(11)。是故愚人见石，智者见泉，变能穷智，智复不穷于变。使智非舜、孔，方且灰于廪、泥于井、殍于陈若蔡(12)，何暇琴于床而弦于野(13)？子且未知圣人之智之妙用，而又何以窥吾囊？

【注释】

(1)　难：责难，诘问。

(2)　智莫大于舜，而困于顽、嚚（yín）：《礼记·中庸》：“子曰：‘舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！’”《尚书·尧典》言舜“父顽、母嚚”。传说舜的父母几次想要害舜，让舜修仓廪就撤掉梯子，放火烧禀；让舜浚井，舜下井后则以土填井。顽，愚妄，愚顽。嚚，暴虐，愚顽。

(3)　亦莫大于孔，而厄于陈、蔡：孔子周游列国，居于陈、蔡之间。楚使人聘孔子，陈、蔡大夫商量说：“孔子用于楚，则陈、蔡用事之大夫危矣。”遂发徒役围孔子师徒于野，孔子绝粮，从者皆病不能起，而孔子弦歌不绝。陈，都今河南睢阳。蔡，都今河南上蔡。

(4)　六艺：《周礼·地官·大司徒》：“六艺：礼、乐、射、御、书、数。”也指儒家的“六经”，即《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。娴习：熟习。

(5)　怀璞（pú）不售：楚人卞和得玉璞于楚山中，献给武王。武王以为诈，砍其右脚。武王死，又献给文王。文王亦以为诈，又砍其左足。至成王时，他抱玉璞哭于郊外，三天三夜，泪尽血流。王闻知，使玉匠精心雕琢，终得宝玉。后指怀才不遇。璞，未雕琢的玉。不售，卖不出去，喻不能实现。

(6)　鹑衣：破烂的衣服。鹑尾秃，故称。（kòu）食：仰人施舍的少量食物。，由母哺食的幼鸟。

(7)　纥字未识：指文盲。《通俗编·文字》引《嬾真子》：鲁臧武仲名纥，纥音类“哈”，而世人多呼为“核”。唐萧颖士闻人误呼武仲名，因曰：“汝纥字也不识！”

(8)　素封：无官爵封邑而富比受有封邑的贵族。

(9)　畚（běn）：用畚箕装载。

(10)　土穷：土挖完。穷，穷尽。

(11)　“有种世衡者”几句：北宋名将种世衡打井遇到大石，工人说不可能打成井了，种世衡却说凿碎大石就能获得泉水。后果真打出了泉水。事见本书《识断卷十二·清涧城》。

(12)　灰于廪、泥于井：指舜将在仓廪被烧为灰烬，在井底变为泥沙。廪，谷仓。殍（piǎo）于陈若蔡：指孔子将在陈、蔡之间饿死。殍，饿死，饿死的人。

(13)　琴于床：舜淘井，他的父母填土掩井，以为他已死去，舜的弟弟象认为这是自己的主意，自取舜的琴和两个妻子，在舜的房里弹琴，舜从井里逃脱回家，象的诡计失败。弦于野：指孔子在陈、蔡之间弦歌不绝。

【译文】

有人诘问说：智慧没有比舜更大的了，而舜被愚妄暴虐的父母所困窘；智慧也没有比孔子更大的了，而孔子在陈、蔡之间受阻厄；西边的邻居，六艺烂熟于心，但怀才不遇，穿得破衣烂衫吃不饱饭；东边的邻居，文盲不识字，却坐享富贵，仆人随从过百。这样看来哪里又表现出因愚蠢而失去、因智慧而获得呢？冯子笑着说：您没见过那凿井的人吗？冬天光着身子，夏天穿着皮衣，系上绳子下井，用畚箕装土出来，那在平地上凿出泉水的，是智慧；如果土挖到底遇到石层，则是变数，但种世衡让人凿碎石层泉水涌出，润泽了上万家百姓。由此可见愚蠢的人只看到石头，智慧的人则能看到泉水，变数能困窘智慧，智慧却不会受困于变数。假如舜、孔子不是智慧超群，早就成了仓廪里的灰烬、井里的泥土、陈蔡旷野里的饿殍，还有闲暇在床上弹琴、在野外弹琴唱歌吗？您还不明白圣人的智慧的妙用，又用什么窥视我的智慧锦囊？

或又曰：舜、孔之事则诚然矣。然而“智囊”者，固大夫错所以膏焚于汉市也(1)，子何取焉？冯子曰：不不(2)！错不死于智，死于愚。方其坐而谈兵，人主动色(3)，迨七国事起，乃欲使天子将而己居守(4)，一为不智，谗兴身灭(5)。虽然，错愚于卫身，而智于筹国，故身死数千年，人犹痛之，列于名臣。近斗筲之流(6)，卫身偏智，筹国偏愚，以此较彼，谁妍谁媸(7)？且“智囊”之名，子知其一，未知二也。前乎错，有樗里子焉(8)；后乎错，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王德俭焉(9)；其在皇明，杨文襄公并擅斯号(10)。数君子者，迹不一轨(11)，亦多有成功竖勋、身荣道泰。子舍其利而惩其害，是犹睹一人之溺，而废舟楫之用，夫亦愈不智矣！

【注释】

(1)　大夫错所以膏焚于汉市：汉景帝时御史大夫晁错建议削夺诸侯王封地，吴楚等七国因而叛乱，景帝将他斩于东市，讨好七国以求退兵。大夫错，汉景帝时御史大夫晁错。汉文帝时，以文学举为太常掌故。后历任太子舍人、太子家令等职，深为太子（即景帝刘启）器重，号“智囊”。景帝即位，迁内史，法令多所更定，迁御史大夫。膏焚，膏油为取明而焚烧自己，此处比喻晁错因智丧生。

(2)　不不（fǒu）：不是这样。不，同“否”。

(3)　方其坐而谈兵，人主动色：指晁错为抗击匈奴，先后上《言兵事疏》《守边劝农疏》《募民实塞疏》，提出“徙民实边”，得到文帝赞赏。

(4)　迨七国事起，欲使天子将而己居守：七国之乱暴发，晁错建议景帝率兵亲征而自己留守京师，其本意是欲效汉高祖刘邦在外征战而萧何坐镇关中为后援，但景帝生性猜忌，遂成致死之因。七国事起，诸侯王不甘心封地被削减，吴王刘濞联合楚、赵、胶东、胶西、菑川、济南六国诸侯王，以诛晁错“清君侧”为名，发动叛乱，史称“七国之乱”。

(5)　谗兴身灭：袁盎与晁错一向不和，向景帝进谗说七国之所以反叛都是因为晁错，只要杀了他，七国就可退兵。景帝遂杀晁错于东市。

(6)　（wǎn）近：晚近。，通“晚”。斗筲（shāo）：斗容十升，筲，竹器，容一斗二升，皆量小的容器。喻指才识短浅的人。

(7)　妍：美丽，美好。媸（chī）：丑陋，丑恶。

(8)　樗（chū）里子：名疾，战国时秦惠王之异母弟。居于渭南阴乡之樗里，因号樗里疾。滑稽多智，秦人称为智囊。惠王时助魏章攻楚取得汉中，因功封严君。秦武王时为右丞相。

(9)　鲁匡：王莽新朝时官吏。性聪颖，官至羲和，主工商食货。为王莽改制在经济上的重要助手。支谦：字恭明。三国时僧人，月支人。能通诸国语言，博览经籍。先后译出《维摩诘经》等佛经，为安世高、支谶以后的译经大师。杜预：字符凯。少好学，博学有智谋。晋武帝泰始时拜度支尚书。在京七年，多所损益，朝野称美，号“杜武库”。后为征南大将军，都督荆州诸军事。平吴之役，预谋画指挥，功勋甚巨。好《春秋左氏传》，称己有“《左传》癖”。撰《春秋左氏经传集解》三十卷，为今存最早之《左传》注释。桓范：字符则。党附曹爽，司马懿目为曹爽之“智囊”。高平陵之变，与曹爽、何晏等皆被收捕，旋被杀。王德俭：字守节。为人多智善揣事，唐高宗永徽中，曾与李义府共谋立武则天为皇后。仕至御史中丞。为人瘿而多智，时人号曰“智囊”。

(10)　杨文襄公：杨一清，字应宁。颖悟过人，八岁时以奇童荐入翰林读书。弘治末巡抚陕西，武宗立，受命总制三镇（延绥、宁夏、甘肃）军务，加强边防。以不附刘瑾，去官。刘瑾被杀，出任吏部尚书，兼武英殿大学士，参预机务。后以江彬擅权，辞官而去。嘉靖初，再起为兵部尚书，总制陕西诸地军务。回京后，加华盖殿大学士，为首辅，被人攻讦去官。卒谥文襄。杨一清历仕四朝，出将入相，晓畅边事，干才一时无两，又机敏善权变，人比之唐之姚崇，有“智囊”之称。

(11)　迹不一轨：意谓事迹行为不相同。一轨，一种途径。

【译文】

那人又说：舜、孔子的事确实是这样。然而“智囊”，本来就是汉代御史大夫晁错在东市上被杀的原因，您从中有什么可取的呢？冯子说：不是这样，不是这样！晁错不是死于智慧，而是死于愚蠢。当他陪侍皇帝议论军事，皇帝为之感动，等到七国之乱发生，却想让天子亲征而自己留守，仅做了一次不智之事，谗言兴起自己就被杀了。即使是这样，晁错在保护自身时愚蠢，而为国筹划时明智，所以他死了几千年，人们仍为他痛心，将他列为名臣。晚近才识短浅的小人，保护自身很智慧，为国筹划很愚蠢，彼此比较，谁美谁丑？况且“智囊”这个称呼，您只知其一，不知其二。在晁错以前，有樗里子；在晁错之后，有鲁匡、支谦、杜预、桓范、王德俭；在大明，文襄公杨一清也有这个称号。这几位君子，行为事迹不同，也大多成就功业、树立勋名，身享尊荣、道路安泰。您舍弃好处而专责害处，这好比看到一人溺水，而废弃舟船的用途，是更不明智啊！

或又曰：子之述《智囊》，将令人学智也。智由性生也(1)，由纸上乎(2)？冯子曰：吾向者固言之：智犹水，然藏于地中者，性；凿而出之者，学。井涧之用，与江河参(3)。吾忧夫人性之锢于土石(4)，而以纸上言为之畚锸(5)，庶于应世有瘳尔(6)。

【注释】

(1)　性生：天生具有。性，泛指天赋，天性。

(2)　纸上：此指后天学习。

(3)　与江河参：与江河并列。参，罗列，并立。

(4)　锢：封闭，束缚。

(5)　畚（běn）锸（chā）：泛指挖运泥土的用具。畚，盛土器。锸，起土器。

(6)　应世：应付世事。瘳（chōu）：治，救。

【译文】

那人又说：您辑录《智囊》，是准备让人们学习智慧。智慧是天生的，还是从书上学到的呢？冯子说：我过去就已经说过了：智慧就像水，但藏在地下的，是天生的；从地下开凿出来的，是学习得来的。井水、溪涧的作用，与江河是相同的。我担忧人天生的智慧被封闭在土石之中，于是用书上的言语作为开挖土石的畚箕与铲子，也许对于应付世事有救治作用。

或又曰：仆闻“取法乎上，仅得乎中”(1)。子之品智，神奸巨猾(2)，或登上乘，鸡鸣狗盗，亦备奇闻，囊且秽矣，何以训世？冯子曰：吾品智，非品人也。不唯其人唯其事，不唯其事唯其智，虽奸猾盗贼，谁非吾药笼中硝、戟(3)？吾一以为蛛网而推之可渔(4)，一以为蚕茧而推之可室(5)。譬之谷王(6)，众水同归，岂其择流而受！

【注释】

(1)　取法乎上，仅得乎中：意谓取上等的为准则，也只能得到中等的。指做事要向高标准看齐。语出唐李世民《帝范》：“取法乎上，仅得乎中；取法乎中，只为其下。”

(2)　神奸：奸诈狡猾的人。巨猾：大奸，极奸猾的人。

(3)　硝、戟：皆中药中药性猛烈有毒者。硝，芒硝，中医学上称为“朴消”，味咸、苦，性寒，归胃、大肠经。用于治疗实热积滞，腹满胀痛，大便燥结，肠痈肿痛；外治乳痈，痔疮肿痛。戟，大戟，其味苦、辛，性寒，归肺、脾、肾经。多用于治疗水肿，胸腹积水，痰饮积聚，二便不利等。

(4)　一以为蛛网而推之可渔：一看见蜘蛛网就联想到结网打鱼。

(5)　一以为蚕茧而推之可室：一看见蚕茧就联想到盖房子给人住。

(6)　谷王：江海的别称。以其能容百谷之水，故名。语本《老子》：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”

【译文】

那人又说：我听说“向上等的学习，只能得到中等”。您品评智慧，极其奸猾的人，有的升到上等，鸡鸣狗盗之徒，也充作奇闻，智囊已经脏了，靠什么教诲世人？冯子说：我品评智慧，不是品评人。不是因为他的为人而是因为他的行事，不是因为他的行事而是因为他的智慧，即使是奸贼大盗，谁不是我药箱中的芒硝、大戟？我一看见蜘蛛网就联想到结网打鱼，一看见蚕茧就联想到盖房子让人居住。譬如江海，所有河流都汇聚过来，难道会选择河流来接受！

或无以难，遂书其语于篇首。冯子名梦龙，字犹龙，东吴之畸人也(1)。

【注释】

(1)　东吴：泛指古吴地。大约相当于现在江苏、浙江两省东部地区。冯梦龙是今江苏苏州人。畸人：指有独特志行、不同流俗的人。

【译文】

那人没有办法再诘难，我于是把这些话写在本书最前面。冯子名梦龙，字犹龙，是东吴一个特立独行的人。