第3章 引言 人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁
文学作品，是大众了解、认识社会的主要知识来源。文学作品中的货币，是大众学习、认识货币的主要知识来源。当人们在现实生活中遇到货币问题时，他们大脑中可以搜索的知识储备，应当是曾经知晓的文学作品中的一鳞半爪。如同传说中的山大王，从儿时听过的《三国演义》评书故事中找到灵感，排兵布阵。
人类幸运的是，总有一些人，点燃一盏盏灯，照亮前行的路。对于人生中遇到的一些重大问题，历来都有智者殚精竭虑以求解答。相对于宗教经典惯常的预言和说教，相对于哲学研究通常的解释和说明，文学作品中的表现和启示，更能将事物的真相和意义，映入普罗大众心中。
货币，俗名钱，从古到今，都是人们躲避不开的话题。人们因货币而激扬，因货币而消沉；因货币而冲动，因货币而沮丧；因货币而趾高，因货币而俯首。货币无时不在牵动人的神经。世界上的大文豪，凝神聚慧，深入灵魂深处，参悟货币，然后用他们的生花妙笔，向世人揭示货币真相与意义。古往今来，许多民间流传的俗语、文章大家的作品，甚至是宗教经典，都不乏对货币、对“钱”的描绘。笔者择其要者，录之以供鉴赏。
有关货币的启蒙教育。在古代儿童启蒙书《增广贤文》中，有关于“钱”的描述，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲……有钱道真语，无钱语不真。不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人”，以及“八字衙门朝南开，有理无钱莫进来”。在对“钱”的认识上，先贤的良苦用心，个中滋味，令人扼腕叹息。
《钱神论》与《钱本草》。西晋有一个“好学多闻，以贫素自甘”的隐士，南阳人鲁褒，在其流传千古的好文章《钱神论》中，形象地描述道：
钱之为体，有乾坤之象……亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走……钱多者处前，钱少者居后。处前者为君长，在后者为臣仆……危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令问非钱不发……谚曰：钱无耳，可使鬼。凡今之人，惟钱而已。故曰军无财，士不来；军无赏，士不往。仕无中人，不如归田。虽有中人，而无家兄，不异无翼而欲飞，无足而欲行。（《晋书》卷九十四《鲁褒传》）
《晋书·鲁褒传》载：“元康之后，纲纪大坏。褒伤时之贪鄙，乃隐姓名而著《钱神论》以刺之。”鲁褒写作《钱神论》的年代，正是晋惠帝司马衷，也就是那位“何不食肉糜”的皇帝在位之时。在物欲横流、奢华无度、争豪斗富的世风里，钱成了万能之神，鲁褒因“伤时之贪鄙”而作《钱神论》，随即产生广泛影响，“盖疾时者共传其文”。
无独有偶，唐代名臣洛阳人张说的《钱本草》，以钱喻药，针砭时弊，把钱的性质、用途、利弊、积散之道描写得淋漓尽致。《钱本草》曰：
钱味甘，大热有毒。偏能驻颜，彩泽流润，善疗饥寒困厄之患，立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪婪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药采无时，采至非理则伤神。此既流行，能役神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，使无非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智，以此七术精炼方可。久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。（《全唐文》卷二百二十六）
比《钱神论》更进一步的是，《钱本草》不是单纯发泄对拜金世风的不满，而是蕴含辩证哲理。既说明了钱有利于疗饥寒、驻颜容、解困厄、利邦国，又指出钱有毒、污贤达、伤神智、令人霍乱等；道出了“道、德、义、礼、仁、信、智”的驭钱之道，提醒人们“精炼”驭钱之道，方可“长寿”，不让钱伤害自己。
还有陶宗仪《南村辍耕录》卷十三记载，元末流传的《乌宝传》，虽以纸币为对象，然钱之世俗精神，亦不落铜钱后。
在诗作方面，唐代诗人张谓在《题长安壁主人》中写道：
世人结交须黄金，黄金不多交不深。
纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。
千百年来，世间真相，何尝不是如此！金钱的多少成为人际交情的标准，没有金钱，口头上的暂时应诺，只能是敷衍。
唐初白话诗僧王梵志写了一首《吾富有钱时》：
吾富有钱时，妇儿看我好。
吾若脱衣裳，与吾叠袍袄。
吾出经求去，送吾即上道。
将钱入舍来，见吾满面笑。
绕吾白鸽旋，恰似鹦鹉鸟。
邂逅暂时贫，看吾即貌哨。
人有七贫时，七富还相报。
图财不顾人，且看来时道。
言近旨远，发人深省，别具一种淡而有味的诗趣。
千年后，英国文艺复兴时期伟大的剧作家威廉·莎士比亚在其名著《雅典的泰门》中，借泰门之口，对金钱做出了以下经典的刻画：
这东西，只这一点点儿，就可以使黑的变成白的，丑的变成美的，错的变成对的，卑贱变成尊贵，老人变成少年，懦夫变成勇士……这黄色的奴隶可以使异教联盟，同宗分裂；它可以使受诅咒的人得福，使害着灰白色的癞病的人为众人所敬爱；它可以使窃贼得到高爵显位，和元老们分庭抗礼；它可以使鸡皮黄脸的寡妇重做新娘，即使她的尊容可以使身染恶疮的人见了呕吐，有了这东西也会恢复三春的娇艳。
在传世文字中，货币的形象丰富、立体。如果要找一个共同点，凡涉及钱的，在承认钱的神通之时，人们在态度上毫无例外地贬多褒少。人们对货币的这些不无偏激的认识，恰好说明了货币对于社会的重要作用。一般而言，人们对于伤害的记忆，远比对于友好的记忆深刻。在文学作品中，钱多与善良的对立面联系紧密，正好表现和启示了钱对社会、对人生的影响之大。文学作品对有钱人的评价不高，侧面也说明了读书作文之士，少有钱缘，或许有酸葡萄的心理在起作用。“文籍虽满腹，不如一囊钱”，东汉赵壹在其《刺世疾邪赋》中如是说。
“人为你跋山渡海，人为你觅虎寻豺，人为你把命倾，人为你将身卖。”既然为金钱可以牺牲身体、性命，那还有什么比金钱更为重要的呢？“人为你名亏行损，人为你断义辜恩，人为你失孝廉，人为你忘忠信。”（《〈林石逸兴〉校注》）作为这个社会中道统的传承者，或许读书人担心的是，社会伦理道德在人们对金钱的追求中，会失去往日的辉光。
古代诗文里，对钱的认识，较为客观的，应是清朝袁枚的《咏钱》诗：
人生薪水寻常事，动辄烦君我亦愁。
解用何尝非俊物，不谈未必定清流。
空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休。
拟把婆心向天奏，九州添设富民侯。
这首诗表达了前人未有的思想。人生在世，柴米油盐，与钱打交道既是令人烦恼又是不可避免的，常需使用之钱往往不够用。“孔兄正羞涩，趑趄色氤氲。”英雄也有气短窘迫之时。所以说，对于金钱，人们大可不必讳莫如深，自命清高，关键在于使用得当。
“不谈”典故出自《世说新语·规箴》，西晋王衍是所谓的“品行高尚”的清谈人士，他口里从不提“钱”。他老婆想试探虚实，趁王衍熟睡之时，叫仆人绕着床边铺上一大圈钱。王衍早晨醒来见到床边的钱，便叫来仆人说“举却（拿开）阿堵物”。王衍曾任尚书令等要职，官至太尉。被石勒俘虏后，“唯求自全之计”，劝石勒称帝，以图苟活，却被石勒处死。这类毫无气节的人，终究不是清流雅望的君子。不谈钱者，多是作伪之人，不可不防。
“空劳姹女千回数，屡见铜山一夕休”，说明积聚钱财无用，反以自害的道理。姹女，指灵帝母后，《后汉书·志第十三·五行一》载，灵帝母永乐太后好敛财，京城有童谣云：“车班班，入河间，河间姹女工数钱，以钱为室金为堂。”未久，汉祚即终。“铜山”源自《史记》卷一百二十五《佞幸列传》，汉文帝宠爱邓通，有人给邓通相面，说邓通将来会穷饿而死，汉文帝就把蜀郡严道铜山赏赐给邓通，许其自铸钱，邓氏钱满天下。景帝时，邓通家财被抄没，寄食人家，穷困而死。正所谓“金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤”。
这方面中外不同。在西方，特别是市场经济逐渐成熟之后，由于产权清晰，产权保护到位，私人对财富的拥有量，在很大程度上反映了这个人的社会贡献度。按照交易的逻辑（也是市场的逻辑），个人拥有财富越多，说明其创造的价值增值越多，对社会的贡献越大。西方发达市场经济社会，人们并不避讳谈钱。中国的情况，钱穆在《如何研究中国经济史》中提到中国历史传统对经济问题所持的一个主要观点：经济对于人生自属必需，但此项必需亦有一限度。低水准的必需经济，对人生是有积极价值的；超水准经济，却对人生并无积极价值。他的意思是，对于人生，货币少了不够用，努力挣钱养家糊口，有积极意义；货币多了则徒增无益，反而招致危害。北宋前期统治者认为，“富室连我阡陌，为国守财耳，缓急盗贼窃发，边境扰动，兼并之财，乐于输纳，皆我之物”（《历代兵制》卷八）。历史上，富商大贾因财致祸的例子（关键是连皇帝都眼红），比比皆是。
诗的末尾寄托了共同富裕、人人有钱用的美好愿望。“富民侯”典出《汉书》卷六十六《车千秋传》，汉武帝晩年，后悔杀了太子刘据，正好车千秋上书为卫太子鸣冤，因此擢升车千秋为大鸿胪，几个月后又立为丞相，封富民侯。《汉书》卷二十四《食货志上》记载，“武帝末年悔征伐之事，乃封丞相为富民侯”。后世以“富民侯”称安天下、富百姓的高官。
有理由相信，文学作品中表现和启示的货币，有史料价值。亚里士多德认为，诗歌比历史记载更接近真实。因为诗歌是从当时的现实生活中提炼出来的，是当时众生的普遍情绪，或者说是当时的社会风尚；而历史的记载，只能是当时的、个别的，或许是经过修饰的事实。诗歌能够被传诵，是因为它描述的是当时人生情理中的必然性；历史资料需要精心保存，因为它记载的只是当时事件的偶然性。所以，诗歌应当比历史记载更贴近史实。偶尔可以看到经济史研究中，以古代诗文为证据的例子。如李剑农在《中国古代经济史稿》中，曾借用当时诗文以补史料之不足。其在叙述唐宋时期火耕的畬田时，引用了当时诗句共30条，在叙述水车灌溉时，又引用唐诗10余首，引王安石等人咏水车诗5首。据此，我们可以相信古今中外文学作品中对钱的描述，反映了社会上对钱的看法。
的确，史料中关于钱的论述，与文学作品中的描述大致无异。如西汉元帝时的贡禹把钱看作一切罪恶的根源，他说钱是人们追逐的对象，“富人积钱满室，犹亡厌足，民心动摇”，穷人则“起为盗贼”，“是以奸邪不可禁，其原皆起于钱也”（《汉书》卷七十二《贡禹传》）。
司马迁《史记》卷一百二十九《货殖列传》中谈道：渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。富者得势益彰，失势则客无所之，以而不乐，夷狄益甚。谚曰：千金之子，不死于市。此非空言也。故曰：天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。
马克思在《资本论》（第一卷）中，引用的1503年哥伦布寄自牙买加的信：“金真是一个奇妙的东西！谁有了它，谁就成为他想要的一切东西的主人。有了金，甚至可以使灵魂升入天堂。”
从文学作品和史料记载中表现的货币形象，以及启示的货币意义之中可以看出，人们对于货币的心理，包含仇恨、憎恶、嫉妒、羡慕、崇拜等，不一而足，五味杂陈。心理学研究中，人大概有以下三种金钱行为。一是权力与控制。通过金钱，人拥有了控制他人的权力。人渴望权力，渴望控制，想方设法拥有金钱就是一个捷径。二是自尊与价值。有钱会得到别人的尊敬。人们往往把金钱与权力、地位、威望紧密地联系在一起，根据他人身上体现出来的金钱符号——服饰、汽车、住房、职业等，来决定与其交往的方式，以个人拥有金钱的多寡作为判断其社会地位的标准。这刺激着人们去寻觅更多金钱，哪怕事实上他们并不需要。三是独立、选择与自由。金钱可以帮助我们摆脱在食物、住房和健康等方面的烦恼，拥有更多选择与自由。
然而，货币带给个人的感受是复杂多样的，以至于人们往往会被货币所迷惑。讲一个犹太故事。一个吝啬鬼去他的拉比那儿乞求祝福。拉比让他站在窗前，看外面的大街，问他看到了什么，他说：“人来人往。”拉比给他一面镜子，问他看到了什么，他说：“我自己。”拉比解释道，窗户和镜子都是玻璃做的，但镜子后面涂了一层银……镀上银的玻璃，使我们只能看到自己。这就是钱的危险之处。当眼睛被猪油（利益）蒙上以后，人们便不易辨别是非了。这个故事启示我们，金钱的确可以搅乱心神，要想真正看清楚事情，就要先把利益诉求放在一边。
所以，能够战胜金钱的人，能够不被金钱迷惑的人，能够不被金钱牵着鼻子走的人，才有资格被称为智者。
货币是重要的人生坐标。
《塔木德》中有一句意味深长的话：最长的路，是从心灵通往钱包的那条路。人类最好的品质之一就源于能正确地使用金钱——比如慷慨大方、公正、诚实和高瞻远瞩；人类的许多恶劣品质也源于对金钱的滥用——比如贪婪、吝啬、不义、挥霍浪费和只顾眼前不顾将来的短视行为。
从全社会的层面看，人类文明以来，货币打通了时间、空间、种族、文化等阻碍，把整个人类社会组织在一起，互通有无。正如在远古社会，货币寄托了先人对生命丰盈饱满的期许；在现代社会，货币反映了我们对组织、对文明、对和平共处、对生态的意愿，以及对社会公义、对美好生活的期望。
货币是芸芸众生的生计所需。现代生活，大家都是社会化生存，货币是维持生计不可缺少之物，是人生的必备物。了解货币常识，认识货币规律，可以帮助我们做生活的主人。但是，真正了解、认识货币金融知识，仅依靠表现和启示的文学艺术手法是远远不够的，还需要从解释的和说明的科学方法入手。