第2章 长安少年游侠客

人的一生，或许当如王维笔下的辛夷花那般，不在乎开得张扬与否，谢也不怨不艾；人的一生，无论生在何处，有无人关注，有无人怜惜，也要活得从容，不抱怨也不屈服，要带着逍遥的心境向前走。

昔有佛家子

盛唐，风景旧曾谙，多少风华绝代的人走过，欣赏过，也吟唱过。长安城是个盛产传奇的地方，有“西望长安不见家”的李白，也有歌尽“长安水边多丽人”的杜甫；更有“当轩对樽酒”，静看“四面芙蓉开”，人淡如荷的诗佛——王维。

长安元年，大唐降下了两颗文曲星，一位是“自称臣是酒中仙”的李白，另一位是“如秋水芙蕖”的王维。当时，人们何曾知道，这两个人将照亮盛唐的诗坛。

王维出生在河东蒲州的一个小县城里面。王姓本是太原望族，东晋名家。然而，显赫的王氏早在历代传承之间，随着九品中正制的废除而衰落，太原王氏早已不复魏晋门阀时代的荣耀，一如“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。以科举选官为重的唐朝，“王”这个姓氏并没有给王维带来多少荫庇之利。

关于王维父亲的生平事迹在《旧唐书》中有所记载，其父王处廉曾做过汾州司马，其他就没有记载了，而在王维的诗文中也没有透露其父的信息，倒是他的母亲崔氏时常出现在他的记载当中。

王维年幼丧父，他和几个弟妹都由其母培养成人。崔氏笃信佛，日常生活俭朴，通达慈善。

而王维的名字也与其母一心奉佛有关。王维出生时，崔氏夜梦菩萨进屋，于是给他取名王维。这名字来源于佛教大乘经典《维摩诘所说经》，虽不确定这传说是否可信，但可信的是王维家庭奉佛氛围极其浓厚。据《旧唐书·王维传》记载：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血；晚年长斋，衣不文采。”这也说明王维一家对禅的笃信。

王维出生在一个厚德载物的朝代，三教合一的交流越发频繁，他自小深受这种社会风气的影响，最后他把这种厚德载物的思想渗入他的诗作中，使得其诗风平和敦厚，以物写心，以心合天，达到“乘物以游心”的境界。

千百年来，世人都道盛唐李白五言绝句是天仙语，而王维诗则入禅宗。溯世而观，我们其实从下面这首《辛夷坞》中能看出他是怎样以禅入诗的。

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

这首诗王维写于安史之乱前，那时适逢好友张九龄罢知政事，而李林甫一派迅速把持朝政，导致朝政越发黑暗。王维虽在朝为官，但眼看着动荡的朝局，他的内心极其矛盾，甚至产生归隐山林，终日奉佛的想法。

后来，他在终南山下的辋川庄，过着亦隐亦仕、素衣礼佛的生活。

诗题“辛夷坞”是辋川中的一处地名，因满布辛夷花而得名。辛夷花花开初春，花色白紫各具，常开枝头，形似莲花，因而王维在诗中巧称其为“芙蓉花”。

那年春天，王维在辛夷坞这个地方，一边观赏着娴静高雅的辛夷花，一边迎着春风，诗文脱口而出，诉说的就是这一场寂静的花事。

当时的他，思致平淡，并无太大的波澜，那一站，便是从日出到晚风吹拂。他不是不愿离开这空谷，而是那辛夷花点缀下的幽静山涧显得娴雅可爱。他本就是一个人独自赏花，既无人催促便放慢脚步欣赏这场花开花落。

走一步，再往花径走一步，脚踏涧边芳草，萋萋然让人悦目。他青衫单薄，在瑟瑟溪流照影中，显得清隽异常。

开得正烂漫的辛夷花，不时落到他的肩膀上，他刚开始一愣，继而淡然一笑抬头看向那绽放枝头的辛夷花，任由它灼灼绽放，又寂静落下。

这花开花落本是大自然的寻常事，可在他的笔下却成了“禅意”。

辛夷花迎春而绽，花开满树，色丽不妖更不失素雅丰姿，且芳香怡人，极具观赏价值。

其实，辛夷花还具有药用价值，其性味辛、温，能归肺、胃经，祛风寒，通鼻窍。

只是，在王维眼里，它只是佛法自然。

王维诗中的花成了佛禅义理的吟咏对象，他从落花感悟到生命的匆促。怪不得刘辰翁在《王摩诘诗集》中评：其意不欲着一字，渐可语禅。

王维作诗素喜爱描幽静，他写出了辛夷坞这个地方的寂寞，更写出落花的自然之意。这花开花落任由你去诠释，正所谓“见山是山，见水是水”，这明月清风便由它去吧，不去为日月增光，也不屑为愁赋诗。

“涧户寂无人，纷纷开且落”不单单道出了自然生命归于尘土的过程，更让辛夷花进入佛境，无论是灿烂还是归于尘土都从容自然，是生灭一任自然的境界。

吟他的诗，自然而然地进入“洁”之界，尽是禅音缭绕。

诗犹如此，人亦如是。他的诗就是他一生的诠释。

人生所追求的是精神上的自由，即使身在红尘，精神依旧能超然世外，达到“世事浮云何足问，不如高卧且加餐”的自由境界。

王维，他就是这样一个“如秋水芙蕖”一般洁净的佛家子。

而他的诗，也是自带自然灵秀之气。

人的一生，或许当如王维笔下的辛夷花那般不在乎开得张扬与否，谢也不怨不艾；人的一生，无论身在何处，有无人关注，有无人怜惜，也要活得从容，不抱怨也不屈服，要带着逍遥的心境向前走。

王维的心如蔚蓝而沉静的湖水，是那般的超然物外，把庄子“道法自然”的思想贯彻到底，为人处世多了一份洒脱。那是“行到水穷处，坐看云起时”的淡然，那是“人闲桂花落，夜静春山空”的恬淡，那也是“返景入深林，复照青苔上”的澄明，那更是“涧户寂无人，纷纷开且落”的灵秀。

佛家寂空的思想对王维的诗影响极深，看那辛夷花花开花落，“芙蓉花”“红萼”“寂无人”“开且落”等空灵的意象，使人吟诵起来带着恬淡的情意，不由得产生灵性的禅悟。

禅悟，本是通过认识人的心性，从而达到人主体精神的回归，回归到清静的自然本性，是佛家“明心见性”的思想。

王维其人心境澄明，明本心，能够以禅入诗。他的诗历来被人称道，其人在诗界被称为“诗佛”。

然而，在盛唐那个群星璀璨的年代，各色的诗人绽放出独特的诗歌魅力，千百年来让人惊叹不已，各执一词！

那傲然“斗酒诗百篇”的李白，有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的神奇魅力，他一生豪迈奔放，不惧权贵，用满腔热情与酒气酿就“诗仙”的神迹；那忧国忧民的杜甫，用笔底的波澜，诗就人间的疾苦，怀着圣人的心怀，被世人称为“诗圣”。

人称王右丞如“秋水芙蕖”，倚风自笑，他的诗澄澹精致，诗秀调雅，意富禅理。

其实，王维只是在写属于他的诗罢了。李白有纵酒高歌的狂傲情怀；杜甫有饱经战乱，漂泊无依的沉郁顿挫。

后来，有人诘难王维的诗歌远不如李杜之诗那般有表现力，只会展淡泊之音，而无民生疾苦之慈。

正所谓诗言志，且各人有各人的为诗之道，若人人雷同，又哪里有诗仙、诗圣、诗佛和诗鬼等称号呢？

王维生在名门之后，正处大唐盛世，自幼便在贵族豪门之间见识为官处世，况且他的家庭尽心奉佛，他在佛家氛围中成长。可以说，他便是佛家之子，自然写的也是《辛夷花》这些禅理之诗。

佛说一切法，为除一切心。王维要渡的不过是一个自己罢了！只是千百年后，即使众人熙熙攘攘，他独淡然而立，如辛夷花一般倚风自笑，秋水映荷。

异乡为异客

王维自小便有真性情，直到老了也未曾改变，这难道就是所谓的“三岁定八十”不成？只是那种无悲亦无喜的淡泊之心，那种“老来懒赋诗”的大彻大悟的佛家思想又是怎样形成的呢，他的年少时期又有怎样的一个经历？

王维少年早慧，一身兼长诗画，在诗作中他曾谈及，“宿世谬词客，前身应画师”。真不失为一个爽朗的人，笑谈自己前世错投为诗人，今生应当是画师。其实，王维年少便工诗、善画、晓音乐，是个多才多艺的人。

景龙三年（公元709年），王维八岁，就能写出精妙的诗歌和文章，曾在家乡被誉为“小诗人”。关于王维如何学诗，世间倒有一桩趣闻。

王维是河东蒲州（今山西运城）人，山西流传着无醋不成味的习俗。“家家有醋瓮，人人当醋匠”就是当地的真实写照，每户几乎都自酿陈醋。当时，屋外阳光穿过树的枝丫洒落地面，风清日丽，其母崔氏叫王维从书屋出来帮忙晒醋，然而，脑袋里都是诗词的王维，不觉间竟跌进了大醋缸里面。

或许，我们会为这个痴气的大诗人扑哧一笑。后来，世人意味深长地道：

诗非苦吟不工，信乎？古人如孟浩然，眉毛尽落；裴祐袖手，衣袖至穿；王维走入醋瓮：皆苦吟者也。

——（后唐）冯贽《云仙散录》

故事本身旨在说明，王维作诗从年少开始就很努力，而且有所成。

唐隆元年（公元710年）六月，李隆基与太平公主发动“唐隆政变”诛杀了想学武则天当女帝的韦后。后太平公主自恃拥立唐睿宗有功而经常干预政事，欲废太子李隆基。唐睿宗禅位给李隆基后，李隆基与宰相郭元振、将军王毛仲和内给事高力士等人设计发动“先天政变”赐死谋逆的太平公主，并迅速掌握政权改年号为开元。

唐玄宗统治之始，整顿朝纲，任用贤能，励精图治，使得朝政趋于平稳，经济恢复发展。长安，是唐代开元年间最为繁华的地方，也是每个仁人志士向往的地方。

开元三年（公元715年），年仅十四岁的王维离家前往长安游历。

王维是在杨柳青青的时节离开了蒲州，离开了高堂与兄弟，孤身远游长安之地，都说燕赵之地多悲歌，歌的也许就是种种离情。

父母在，不远游，心中尚念亲人，远游实属无奈，纵使不为生计所逼，不为功名所迫，王维心中也存有对明日的期盼。此番远游，归期难料，若不闯出一番事业，怎堪离恨苦。

王维离开蒲州的时候，转身切切叮嘱兄弟照顾好双亲，一番托付，依依惜别，长亭外，饮罢汾酒，转身而去，但愿分久必合！

陌上漫漫飞尘，总遮不住离人泪！

他远赴长安途径骊山时，看到了南依骊山，北临渭水之滨的秦始皇陵。骊山林木葱郁，谷峰相间，状似盛开的莲花；而在秦始皇陵东侧则有川流不息的温泉水经过，整座宏大的秦始皇陵可谓是“依山环水”。

看着这规模宏大的秦始皇陵，游历到此的王维写下了《过始皇墓》：

古墓成苍岭，幽宫象紫台。

星辰七曜隔，河汉九泉开。

有海人宁渡，无春雁不回。

更闻松韵切，疑是大夫哀。

在他眼里，宏大的始皇墓在草木丛生的山岭里面，可以想象那幽深的地宫是怎般富豪华丽。那墓顶镶嵌着的大珍珠正象征着日月和金木水火土五星。而墓底的“河汉”是用水银灌注而成的江海湖泊，若妄想进入一窥究竟，得有舍生忘死的胆量和气魄。毕竟，那是黑暗幽深，永远也没有回春的地下。万野风吹，松林声切，恍如哀声挽歌。

路过秦始皇陵的人千千万，而所题的诗也不尽相同，一如王维“星辰七曜隔，河汉九泉开”暗含伤感的赞叹，也有许浑“一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵”的冷语愤恨，更有元好问“无端一片云亭石，杀尽苍生有底功”的责骂。

十四岁的王维看着秦始皇陵前的林木森森，恍如看见了那个曾经叱咤风云的秦始皇，然而那千古一帝也终归黄土，令人唏嘘不已。

转身而去，身后哀鸿无音，前方是通往功与名的长安路。一路漫漫，带着心中的夙愿，王维来到了长安。

开元四年（公元716年），十五岁的王维在长安结识了好友祖自虚，他们共隐于风光旖旎的终南山，周游于长安与洛阳之间。

在芳菲的四月天，王维与好友一同前往洛阳欣赏那雍容华贵、国色天香的牡丹花。

刘禹锡曾语：“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”，而李白则云：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，这些都是对牡丹花华贵之意的赞美。其实，在王维看来，牡丹花的精神还不止于此，能反衬牡丹花精神的正是洛阳儿女。

据传，天授二年（公元691年）腊月，长安城大雪纷飞之时，女帝武则天饮酒作诗，“明朝游上苑，火速报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。”百花慑于此命，竟然连夜开花，唯独牡丹不违时令，闭蕊不开，于是被盛怒的武则天贬出了长安，施加火刑后发配到洛阳。未料牡丹遭逢此难仍傲然挺立，花开更丽并被誉为“焦骨牡丹”。

王维欣赏着这绝美而不畏权贵的牡丹花，挥笔写下了《洛阳女儿行》：

洛阳女儿对门居，才可颜容十五余。

良人玉勒乘骢马，侍女金盘脍鲤鱼。

画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。

罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。

狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。

自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。

春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。

戏罢曾无理曲时，妆成祗是熏香坐。

城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。

谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。

诗中的“洛阳女儿”取自梁武帝萧衍《河中之水歌》中“洛阳女儿名莫愁”，“洛阳女子”一般代表贵族女子。

生长在洛阳的妙龄女子，待到韶华灼灼之时，她的丈夫骑骏马，带女婢，盛装来迎接她。桃红柳绿，隔着迷人的春色，她就坐上了那奢华的马车，通篇写尽娇贵之态。

或许，她的丈夫正得志，行事大方，不惜效仿石崇与王恺争豪，用铁如意打碎珊瑚树。只是，有此“良人”，能恃宠享乐，也能日日花时间打扮，终日围着香炉熏衣服，不过终究有些空虚，有些无聊。

王维笔锋一转，又有谁去怜惜那“江头独浣纱”的越女（诗中指春秋时期越国美女西施）呢，那只是颜如玉而身不遇的贫贱之女。

这一贵一贱之间，王维借此讽刺那些依附于权贵的洛阳女子，她们出入富贵之家，奔走在权门之内，也表达了君子不遇之感。意在言外，甚妙！

在王维诗中的洛阳儿女丝毫没有牡丹花不屈的精神，有的是依附与娇贵。

这首诗，句句用典，且对仗严谨，可见王维早期诗风的特点，诗调明快清新，豪迈刚健，思想上表现出较强的现实主义。

王维与好友祖自虚洛阳赏牡丹后，便匆匆离别。

王维十七岁那年，孤身一人在洛阳和长安之间游历，重阳节那天，思乡心切的他写了下千古名诗《九月九日忆山东兄弟》：

独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

王维家居蒲州，在华山之东，因此诗题中的山东兄弟正是老家的兄弟。繁华的长安城也遮挡不住他思乡的心，随着节日的到来，思乡之情只会更加深刻。

“独在异乡为异客”，在举目无亲的异乡，越是繁华热闹的地方越发衬得人孤独，宛如一叶浮萍，漂泊无依或许是对异乡游子最好的诠释。

王维在诗中所说的九九重阳节是一个“踏秋”佳节，自然少不了出游赏秋、登高远眺和遍插茱萸等赏秋乐事。

那天，王维独自一人腰悬菊花酒，身带茱萸前往高山之巅，远眺是长安城的繁华，近看是迎着秋风摇曳的黄菊。或许在遥远的华山之东，他的兄弟也如同他一般登高思亲，他们遍插茱萸，独独少了他一人。

秋风吹拂着腰间佩戴的茱萸，那未能与兄弟们共度佳节的遗憾从未减少分毫，如同杜甫所想“遥怜小儿女，未解忆长安”那般情深难消。

王维在诗中不言我想他们，却说他们在想我，这不单是倍思亲，亦是加倍的凄清。真是情意所发，忠厚蔼然！

长安是好的，它能够给予世人进取功名、上报国家的机会，即使“独在异乡为异客”，他或许是甘之如饴的！不然，他也不会十四岁就离开家乡前往长安。

他的孤独，在秋风荡漾的湖面泛起波光粼粼，看似平静，实则深沉。

孤独的人最容易想起朋友，王维又想到了好友祖自虚，也不知道他过得如何，让人想不到的是，王维最终等来的却是关于好友的噩耗。

开元六年（公元718年），祖自虚去世了。

那年洛阳赏牡丹后一别后，没想到成了永别，王维与好友祖自虚阴阳相隔。

对于祖自虚的去世，王维伤心难过了很久，他凭吊留诗一首《哭祖六自虚》（节选）：

生前不忍别，死后向谁宣。为此情难尽，弥令忆更缠。

念昔同携手，风期不暂捐。南山俱隐逸，东洛类神仙。

未省音容间，那堪生死迁。花时金谷饮，月夜竹林眠。

为善吾无矣，知音子绝焉。琴声纵不没，终亦继悲弦。

全诗共六十四句，此处只节选了其中几句。王维在诗中不厌烦地化用典故，每哭必用典，不显烦琐，反而使哭越发深沉动人。

年少入长安的王维，结识了志同道合的祖自虚，两人来往长安与洛阳之间，正为奔赴仕途而做准备。

二人曾前往终南山隐居。在唐朝，这“隐居”有着独特的含义，他们隐居多半是为了造就清名，故有“终南捷径”之说。

“南山俱隐逸，东洛类神仙”，王维与祖自虚在终南山隐居期间，时常携手赋诗，共游东都洛阳，友谊深切。祖自虚的逝去，对王维来说是痛失知己的悲。

那时他“独在异乡为异客”，举目无亲，在异乡里过着异样的生活，风习不同，难免产生思乡之情，而祖自虚的到来对于王维来说，无疑是欢喜的。祖自虚的去世，对王维来说，可谓是个晴天霹雳。

他哭祖六年少忧患，哭其瘦弱多病；也哭祖六贤能多才而何辜遭摧残，哭其不能尽报国门；哭同其之间的情深意切，如今却生离死别，不能再一同携手赋诗。

死者音容绝，生者长相思！

祖自虚病故，王维为其送葬后，就离开了终南山前往京城应京兆府试。

京兆得玉壶

开元七年（公元719年），王维在繁华的长安城定居下来，一边吟诗作画，一边静候科考。

唐代的士人若是赴考进士科，必须先向府州求举，直到府州考试合格才能够参加尚书省吏部（后改为礼部）的考试。

因此，王维在槐花嫩黄、芳菲未歇的七月，带着心中的夙愿前往京兆府应试。在应试时，他作了《赋得清如玉壶冰》一诗明志，那时他才十八岁。

玉壶何用好，偏许素冰居。

未共销丹日，还同照绮疏。

抱明中不隐，含净外疑虚。

气似庭霜积，光言砌月余。

晓凌飞鹊镜，宵映聚萤书。

若向夫君比，清心尚不如。

那日，他端坐长案，细细思量，下笔写下这传咏千百年的状物之作，诗中的“玉壶冰”最早出自南朝宋文学家鲍照《代白头吟》中的“直如朱丝绳，清如玉壶冰”中的“玉壶冰”。后来，“玉壶冰”就成为了诗词中的一个意象。

“玉壶冰”象征的是高洁清廉的品质，王维在诗中从各个角度对玉壶之冰作贴切的描摹。

他说，晶莹剔透的玉壶有什么用呢？不如放些许素净洁白的冰块进去，让素洁之冰免被日光所融，那样还能够使窗户流光溢彩。玉壶中的冰从中间能看清，可从外看却是虚无的，玉壶中的冰气如同庭院中的霜雪积累，它的光亮胜过台阶边的光亮。

执笔微顿，他细细说起那个关于飞鹊镜的传说。曾经有一对夫妇即将离别，两人把古镜一分为二，各执一半以为信物，后来，他的妻子与人私通，妻子手执的镜子化身为鹊飞到丈夫身前诉说实情，于是，丈夫便知道其妻不忠。因此，“飞鹊镜”意为能够照见妻子之心的神物。

在这首诗中，王维还用了一个典故，那就是“聚萤书”，它典出《晋书·车胤传》：“（车胤）家贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火以照书，以夜继日焉。”

“玉壶冰”在王维笔下，其光比照见妻子之心的飞鹊镜更加光亮，亦可以代替萤火虫去照亮书本。

搁笔之前，他笑吟“玉壶冰”胜于妻、友，真如知己，其实，他不过是倾慕于素冰的清高坚贞的气节罢了！

“玉壶冰”，无论是玉，还是冰，皆高贵纯洁。他以冰壶自励，以磊落明清心之志。

最终，王维应京兆府试得解头，得到了受吏部试的资格。

然而，在《集异记》中记载，王维未及弱冠得解头是得贵主所荐，还记录了他弹奏《郁轮袍》得九公主欣赏的故事，这些传闻不尽合于事实。但是，王维仕途中的这些“贵主”确实值得一谈。

在这些故事中，岐王李范是王维的一个重要的朋友。李范是唐睿宗的儿子，本名李隆范，后李隆基继皇位后，他为避名讳改为李范。

李范其人以好学爱才著称，雅善音律，爱儒士，喜收藏书画。李范的这些性格特征，正是能够与王维交好的证据。

在《集异记》中，王维善诗文，通音律，到长安游历期间得岐王所重。王维参加科举考试期间，岐王建议王维用诗配上琵琶谱写新曲进献九公主府邸。此曲，就是传说中名动长安的《郁轮袍》。此次献曲，尤得九公主所喜，不单单是一曲《郁轮袍》，王维的诗文也深为所重，九公主曾言，“皆我素所诵习者。常谓古人佳作，乃子之为乎？”

王维就以一曲《郁轮袍》在九公主的全力推荐中得解头。

这个传说的出现，使一些人认为，王维奏《郁轮袍》是“走妇人内线”。确实，武则天掌权以来，公主的地位尤为显赫，士子“走妇人内线”亦是进入仕途的一条路。一如李白隐居峨眉山期间，得持盈法师（玉真公主）推荐而进入翰林。

撇开传闻不论，王维在十八岁确实是得了解头，让他离仕途又近了一步。

是年，王维留诗《李陵咏》，歌以咏志。

汉家李将军，三代将门子。

结发有奇策，少年成壮士。

长驱塞上儿，深入单于垒。

旌旗列相向，箫鼓悲何已。

日暮沙漠陲，战声烟尘里。

将令骄虏灭，岂独名王侍。

既失大军援，遂婴穹庐耻。

少小蒙汉恩，何堪坐思此。

深衷欲有报，投躯未能死。

引领望子卿，非君谁相理。

在历史的长河中，有多少英雄曾忍辱负重，又有多少英雄曾蒙受冤屈，他们都盼望着知情的人能够为自己申辩。但为了明哲保身，又有几人能够为这些蒙冤的英雄辩解一二？

是的，许多人都做不到。但是，王维却写下了这首《李陵咏》为古之英雄李陵歌咏。

李陵，字少卿，祖父是号称飞将军的李广，他也是西汉名将，可谓是将门世家。天汉二年，李陵随军出征匈奴，率领五千步兵与八万匈奴在浚稽山作战，敌众我寡，最终兵败。

这件事传到汉武帝耳中，却成了李陵投降匈奴并为匈奴操练士兵，因为这个谣言，李陵被灭三族，与汉朝断绝了关系。

李陵最终蒙受着冤屈死于匈奴，落叶不得归根。

诗中所提到的“子卿”是西汉杰出的外交家苏武，他虽然与李陵一样身陷匈奴，可结局是全然不同的，在所有人眼中，苏武持节不屈，爱国忠贞。

所以，李陵将辩解的希望寄托在苏武身上。

当年，苏武奉命出使匈奴，被扣留后不肯投降，遂在匈奴牧羊十九年以明志。苏武在牧羊期间，身在匈奴的李陵前去拜访他，两人置酒长谈。十九年之后，苏武归汉，他没能为蒙冤的李陵申辩。当年司马迁尚且不能还李陵清白，事隔多年，又岂是子卿一人能够申冤的呢？

正所谓，将军百战声名裂，回头万里，故人长绝。

王维用这首诗，还原了一个对汉室忠心，铁骨铮铮的将门英雄。

开元长安游

开元八年（公元720年），在“等闲识得东风面，万紫千红总是春”的好时节，王维就试吏部，落第。

后生孟郊科举一再受挫，无奈写下“两度长安陌，空将泪见花”的伤心句，今人王维落第又是怎样的心情？

我们能够从《从岐王过杨氏别业应教》一诗中有所体会。

杨子谈经所，淮王载酒过。

兴阑啼鸟换，坐久落花多。

径转回银烛，林开散玉珂。

严城时未启，前路拥笙歌。

王维落第之后，时常和岐王李范一同宴游，而王维在诗中写了西汉淮南王刘安重视贤才，带着美酒去贫寒的扬雄宅畅饮一事。实际上，西汉扬雄和淮南王刘安从未曾相交，只是，在王维看来，这喜学术和擅学术的二人应当有所交往罢了。他把岐王李范比作淮南王刘安，而诗中的扬雄借指自己，也记录了岐王带领诗友畅饮共游杨氏别业的情景。

在繁华春景中，公子方弱冠，置酒开饮，微醺时指点诗意，好个良辰美景。直到兴尽，树上鸣叫的鸟儿换了几种，因久坐而地上的落花满地，他停杯微顿，浅笑扶额，许是久坐的缘故！

诗友几人，一路相扶走过曲曲折折的幽径，穿过树林，豁然开朗。原本闪烁的烛光变成了灯火通明，不经意抬头就能看见迎接他们回府的车马就在眼前，兴尽，当归。

他们一行深夜到达城门时，城门尚未开启，正所谓纵情赏玩，余兴未尽。时有晚风吹醺，明月正照笙歌，映着他们的身影是那么的长，伴着晨风隐于笙歌寥落处。

王维虽然落第，但他并没有失意地离开长安，而是选择在长安游历。

有一种诗，名“干谒诗”，是古代文人为了求得进身的机会而写的一类诗歌，能够含蓄曲折地表露诗人的心迹。而与干谒诗相配的就是游历，王维这个时候留在长安，一方面是为下一年的吏部试做准备，一方面也与一些好友和一些有权力的达官贵人交往。

在当时的社会背景之下，王维与一些皇亲交游不知是福还是祸。

唐朝皇族内部的矛盾一直很尖锐，岐王李范虽然是李隆基上位的支持者之一，但李隆基登基之后为防止宫廷政变，一直对岐王在内的诸王严加防范，禁约诸王不得与群臣结交。

在这种氛围之下，还没有当官的王维与颇爱儒士的李范饮酒赋诗，共游九成宫。在九成宫避暑时，王维写下应时之诗《敕借岐王九成宫避暑应教》：

帝子远辞丹凤阙，天书遥借翠微宫。

隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。

林下水声喧语笑，岩间树色隐房栊。

仙家未必能胜此，何事吹笙向碧空。

诗中的“帝子”指奉诏离开京城去九成宫避暑的岐王，避暑之地九成宫就建在林木映衬的苍山之上。诗中的九成宫就如同“翠微宫”一般，即使在炎热的夏天也透着一股青翠凉爽之气。

王维随着岐王等人负手站在九成宫顶俯视，白云绕窗，恍若从户牖的缝罅中偷袭进来，沾惹衣上。

妙龄侍女低眉卷起帘幔，山泉清澈如镜，美女临镜微理妆容。窗外瀑布之下传来阵阵欢笑声伴随着泉声泠泠；环视四周，峡谷掩映，九成宫就在青山绿水之中，好不幽美！

眼前云拥雾绕、树抱水环的层层景象，正中“翠微”二字，甚妙！

若说“兴阑啼鸟换，坐久落花多”自然入妙，幽美雅致，那么在这首诗中的“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。林下水声喧语笑，岩间树色隐房栊”则是诗中有画，画中有人，不是仙境胜似仙境。

九成宫一游，王维惊叹“仙家未必能胜此，何事吹笙向碧空”。

诗中“吹笙”二字，王维运用了一个贴切的典故。据《列仙传》记载，周灵王太子晋喜好吹笙作凤鸣，曾游伊洛之间，后来被道士浮丘公接上嵩山三十余年。王维化用典故，一则赞美了九成宫比之仙境更胜，二则把岐王比作太子晋，却巧言不必学太子晋成仙，这里便是仙境。

这首七言律诗记录了王维与岐王等人避暑九成宫的所见所闻，虽是应制诗，却写得明朗温润，字里行间皆是自然之妙，亦有仙风道骨之气。

诗如其人，王维的精神世界犹如仙境般清澈明朗。

王维在开元年间游历长安期间，并不独独与皇亲岐王有交，据《旧唐书》记载：“（维）昆仲宦游两都……宁王、薛王待之如师友。”虽然在《王摩诘诗集》中找不到他与薛王的交游之作，但是却有诗《息夫人》记录了他和宁王有所交往。

莫以今时宠，难忘旧日恩。

看花满眼泪，不共楚王言。

这首诗是王维在宁王府中应宁王之命而作，诗中的息夫人是春秋时期著名的美女，其人容貌绝代，目如秋水，脸似桃花，亦被称为“桃花夫人”。她原先是息侯的夫人，后来被楚王强行抢入楚宫做了楚王夫人。

对于先后侍二夫的息夫人来说，今日的新宠实则是一种侮辱，息侯的恩情岂是可以忘掉的？

即使是辉煌的楚宫和满目的鲜花，也不能使她愉悦。在一旁的楚王看着她默然对花，泪流满脸，无论如何劝慰，息夫人亦不肯与他说一句话。

那是怎样的愤恨，才能使一个人对一个终日相对的人不言一语？那是对妇女的侮辱，以及对爱情的践踏，那是沉默中的反抗，深情而执着。

王维写下《息夫人》这首诗，在当时那个情境之下，很容易惹祸上身。对于一个方及弱冠，在京以图考取功名的士子来说，是极其大胆和勇敢的。

根据唐代《本事诗》的记载，唐明皇的哥哥宁王李宪爱好美人，王府中有很多色艺双绝的妙龄女子，但宁王却看上了王府附近卖饼人的妻子。

卖饼美人长得如花似玉，宁王一见钟情就用重金强买了回来，非常宠爱。

宁王时常询问这位美人，你还会想起饼师吗？美人默然不答。

有一日，宁王宴请客人时，将饼师召来王府。

美人看到曾经的丈夫，泫然落泪，悲痛欲绝。当时，宴席上的多是文人雅士，看到这一幕都很是感动。

王维当场就作了这首《息夫人》，宁王念了这首诗，又看着悲伤的美人，心中感慨万千，当场就将这位美人送还饼师。

总之，这首诗不加议论，就如同讲故事一般写出了息夫人内心的凄凉，也写出了饼师妻的不屈与哀怨，进而写出女子不为荣华富贵所惑的忠贞，感人肺腑。

王维的落第只是“黄金榜上，偶失龙头望”罢了，在最好的年纪，他没有为一次落第而消沉，而是放歌长安。

这段时间他热衷游历以增加见识与诗情，一方面还要准备来年春天的吏部试。相信终究有一日，在春风得意的好时节，鲜衣纵马，一日看尽长安花！