三 经学的先声：陆贾

陆贾是楚国人，楚汉相争时，他追随刘邦，因能言善辩，深得刘邦赏识，被誉为“有口辩士”。刘邦平定中原后，赵佗已在南越称王，刘邦派陆贾前往南越，经陆贾的一番说服，最终南越归顺汉朝。除了这些功勋外，陆贾对儒学的最大贡献，是在汉初就构建出儒学的基本理论框架，他被视为汉代第一位力倡儒学的思想家。

《史记》载有这样一个故事：当年陆贾跟刘邦说话时，时时引用《诗经》和《尚书》，刘邦很讨厌这种说话方式，骂他说：“乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！”我的天下是靠骑马打仗得来的，用不着这些诗书。陆贾回复了一句很著名的话：“居马上得之，宁可以马上治之乎？”骑马打仗可以得天下，难道也可以用这种方式治理天下吗？接着陆贾向汉高祖讲述历史，他说商朝的汤王、周朝的武王都是逆上造反得天下，但他们得天下后采取了怀柔政策，文武并用，这才是长治久安的办法，当年吴王夫差、秦始皇等人都因穷兵黩武而导致灭国。“秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”陆贾说，假如秦国吞并六国后，效法先圣，推行仁义，陛下您怎么能拥有天下呢？

刘邦听后颇不高兴，但他觉得陆贾说的也有道理，于是命陆贾写一本书，专门讲述古代国家成败之事。陆贾受命后，写出了十二篇文章，他每上奏一篇，都得到高祖的夸赞，身边的人看皇帝喜欢，他们也山呼万岁，这部书被命名为《新语》。

《新语》总结了秦亡汉兴的原因。陆贾在开篇即引用《传》中所言“天生万物，以地养之，圣人成之”，以此说明圣人乃上天所造，至于圣人的行为，他用儒家观念作如下解释：“于是先圣乃仰观天文，俯察地理，图画乾坤，以定人道，民始开悟，知有父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序。于是百官立，王道乃生。”

古代圣人上观天文，下察地理，筹划乾坤，以定治理之术，经过教化，使人民得以开悟，懂得了父子之亲、君臣之义、夫妇之别、长幼之序，而后设立百官来管理天下，由此而产生了王道。就人性而言，绝大多数人都喜欢轻易得利，而不愿意从事艰难之事，“于是皋陶乃立狱制罪，县赏设罚，异是非，明好恶，检奸邪，消佚乱”。因此皋陶设立惩罚制度，以此让百姓懂得哪些是应当做的，哪些是不可以做的，接下来的一步则为：“民知畏法，而无礼义；于是中圣乃设辟雍庠序之教，以正上下之仪，明父子之礼，君臣之义，使强不凌弱，众不暴寡，弃贪鄙之心，兴清洁之行。”

人们开始敬畏法，但却不懂得礼义。陆贾说“中圣”设立学校，以此教化人民，后世认为，他在前面所说的“先圣”指的是三皇五帝，“中圣”则是指周公，因为周公制定了礼乐，完善了教化体系。但是随着时代的发展，出现了本弱末强的局面，诸侯实力远超周天子，这就是春秋时期的礼崩乐坏时代，陆贾说：“礼义不行，纲纪不立，后世衰废，于是后圣乃定五经，明六艺，承天统地，穷事察微，原情立本，以绪人伦。”

在这个时代，出现了“后圣”，他删定五经六艺，将道德体系融入文本中，以此为后世做出规范，这位“后圣”显然就是指的孔子。陆贾于此强调了五经的重要性，由此开启了中国经学史的先声。

陆贾身处秦汉之间，他的一些观念必然受到时代影响，以后世观之，他所弘扬的儒学并不纯粹。至于他的师承，余嘉锡说他可能受教于浮丘伯，而浮丘伯是荀子的弟子。因此，胡适认为，陆贾的思想更接近于法家或者杂家，还有人认为他是道家。但是陆贾在《新语》中对商鞅进行了批判，而商鞅是秦朝治术的奠基人，他认为商鞅的功利主义思想破坏了秦国的道德伦理基础，虽然秦国兼并六国统一天下，但因为没有实行仁义之道，最终败亡。“蹶六国，兼天下，求得矣；然不知反廉耻之节，仁义之厚，信并兼之法，遂进取之业，凡十三岁而社稷为墟。不知守成之数，得之之术也，悲夫！”

秦统一六国后，没有意识到恢复礼义廉耻的重要性，所以存世仅十三年就败亡了。陆贾以此得出结论：如果汉朝不推行礼治，而继续实行严酷的法治，那将跟秦朝同一个下场。

关于经学的概念，其作为一个词组首现于《汉书·兒宽传》：“（宽）见上，语经学。”早在春秋之时，已然有了六经，只是没有被总结为“经学”一词。例如《庄子·天运》载：“孔子谓老聃曰：丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣。”《庄子·天下》对六经的不同作用作了简要说明：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。”

关于六经在那个时代属于哪一家的经典，庄子继续说道：“其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。”由此说明，六经原本不是儒家专有经典，因为百家之学都会研习六经，这是各个学派公认的经典。但庄子也承认：“邹鲁之士、缙绅先生多能明之。”也就是那时山东的学士对六经最为熟悉，解释得也最为分明。由此也间接地说明了，儒家对六经的重视。按照《史记·孔子世家》等文献记载，儒家创始人孔子与六经有着密切关系，有的说孔子删定六经，还有人直接说，六经都是孔子撰写的，这些说法争论已久。

但无论哪种说法，没人否认孔子与六经的密切关系。自孔子之后，儒家虽分为各派，但均视六经为圭臬。清学者汪中在《荀卿子通论》中说：“盖自七十子之徒既没，汉诸儒未兴，中更战国、暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。周公作之，孔子述之，荀卿子传之，其揆一也。”汪中称，孔子的七十二高徒离世之后，在战国时期以及秦国战乱时期，六经或隐或现，命悬一线，但因为有荀子在，故而不绝如缕。他同时说，六经乃周公所作、孔子所述、荀子所传。

秦始皇统一天下后，丞相李斯认为，既然天下已定为一家，就用不着存在那么多的学说。他尤其指出，儒家仅凭六艺之学来蛊惑人心，当在禁止之列。《史记·秦始皇本纪》载李斯所言：“臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”

李斯请求秦始皇下令，让史官把非秦朝的典籍都烧掉，如果不是博士官而暗地里收藏《诗经》《尚书》及诸子百家之书的人，必须把这些书搜出来，送到官府焚毁，如果有人聚集在一起讨论和提及《诗经》《尚书》，就将其押到市上斩首，凡是推崇古代，借古讽今的，就诛杀全族，官吏有知情不报者，以同罪论。此令下达三十天后，仍然不烧书的人，就要刺字发配边疆，去修长城四年。但是有关实用之书，包括医书、算卦以及农学类的书不必销毁，如果有人想学法令，就必须到官府里去向官吏学习。

秦始皇同意了李斯的请求，于是有了历史上极具名气的焚书坑儒，儒家经典大多毁于秦火。但是，还是有人冒着生命危险把六经藏了起来，不过《乐经》还是失传了。当年保护六经之人基本上都是儒生，因此说，五经是由儒生传承下来的。故而后世解释五经时，也是以儒家学说为准。进入汉代后，因为朝廷重视儒学，五经陆续出现在民间，而经学的解释都是出自儒家，所以从汉代开始，经学进入了儒家独专的时代。而五经也成为儒家的核心经典。同时，从汉代开始，儒学又被称为经学。