第7章 破恶
我是木子易，所在维度宇宙中，无尽恒星界域内，生活在某一界域行星地球上的亿万生灵中普通人类一员。
机缘巧合下，域外宇宙文明化身人类女孩伊诺儿，因与我祖父、外祖父的祖先有些渊源，曾与我有所接触。
大道推衍中，人类文明过往种种不善抉择，因果效应累积，走到今日生灭岔路口，我因“能量种”成了路标。
自2012年起，这一界地球，本次人类文明的末日考验降临，无声无息。
同年地球大道意识苏醒，发现我的存在，大道中维系着负有维持引导文明之责的神灵意识得以天人沟通，有所托付。
然后维持之道，维持了10年，人族折损半数，竟仍是善恶各半。
如此善恶不分，若再来10年，末日浩劫加剧，必然是同归于尽。
我即生而为人，又身在局中，就算为了自己的父母妻儿能有条生路，也自当苦心孤诣、穷尽心力寻一线生机。
十年生死两茫茫，多少妻离子散，多少父母双亡，多少孩子受难。
文明不善，人心不善，则天地不仁，以万物为“刍”狗。
一切为了孩子。
尽管这句话，我自己念叨了无数遍，对别人说教了无数遍，但我仍常为天魔困扰，经受磨砺，若有所失，又若有所悟，却始终差一点。
经过十年考验磨砺，2023年新的十年开始。
劫后余生的人们，仿佛惊弓之鸟，恐慌、无助、畏惧，甚至自我毁灭，唯独不见了生的希望。
为什么？
因为人们觉得身边的人，该死的没死，不应死的死了！自己究竟会不会死，怎么才能不死，人心已经失了章程。
一部分平素行善互助，得以避祸的人群，更加坚定信仰、坚持善念，继续秉持善念善行。
一部分平素随波逐流，侥幸得活的人群，更加不知所措、犹豫不决，继续墙头草随风倒。
一部分平素为非作歹，拿人挡灾的人群，更加肆无忌惮、巧取豪夺，继续拉人头找殉葬。
十年生死劫难，世人最大的痛苦，善人最大的无奈是什么？
是心怀恶念的人，躲在人群里，藏在人身后，冷不丁突然爆发，行凶作恶。
正所谓人心隔肚皮。
顺风顺水之时，大家表面都是一团和气。
天灾人祸之时，恶念膨胀恶行一触即发。
一旦恶行暴露，或无法得逞，立时穷凶极恶，甚至找人同死、拉人垫背，因此被殃及池鱼者比比皆是。
此类恶行，小到一人，大到一国，概莫能外。
一切为了孩子。
为了孩子上学路上不被恶人伤害，为了孩子呆在家里不被飞机轰炸，为了孩子现在未来能有一条活路。
即身为人父，又受此界残余众生善良无助之愿力感召，我愿为这一界的孩子杀出一条生路。
此念即生，在亲身经历了十年文明考验，目睹了这十年大道以自然伟力出考题，这十年人类以人心善恶做答题。
我静下心来，以善为尺度，以平生罪过问心，以灵魂恶念问道，将生而为人四十年来所有善恶行径、善恶念头曝光于阳光炙烤之下、大道法眼之内、神魔尊长之前。
正所谓，欲论人罪，先明己罪，欲罪人心，先清自心。
有了此等觉悟，十年磨砺过后，这才对生灭之道生出新的感悟。
以灭求生，凤凰涅槃，亦为生灭之道。
人间恶念漫延，以善良驱动的文明之车，正驶入黑暗，既然维持之道，已刹车不住。那就生灭之道，来杀停住。
但有以一己之恶扰乱他人修善自渡者，则监考官亦监斩官也。
此所谓：
一念生发，二次觉悟，生灭之道，有感而发，分开善恶，幽冥杀伐.
天地之鉴，凡光明处，生灵出入，总有记录，诸般恶行，无所遁形。
维持之道，慈善为念，生灵冥顽，背道而驰，以宽为松，以慈为纵。
生灭之道，非生即灭，大道无情，神人共鉴，无可回旋，无可争辩。
五族同光，神魔入世，幽冥张网，天地肃穆，生灭执法，恶念诛杀。
善之所在，即为神国，顺之者昌，逆之者亡，修善自渡，大道纲常。
我观当今世道之乱，乱在人心，世道即人心。而人心之乱，乱在善恶难分。
于是溯本追源，以本源道义，辨明善恶，神魔人等，环宇三分。
何为善？
善，圣人造字，以事寓义。初始先民，两人协作，一同抓羊，一同分享，共同生存。然后抓来驯养，逐渐温驯，一人足用，此牧羊者，辛苦劳作，自食其力，所有收获，反哺父母，供给妻子，又能利人，此为善。
何为良？另一人以绳拖碾，用石碾子为黍米类脱壳，处理粮食，与牧羊者互惠互利。此二人志同道合，互相信任，各有分工，各取所需，赡养父母、抚育孩子，同利他人，均为善，均为良，良亦善也。
故人以善良传承，而其被教导并奉行为善良之信仰、榜样亦可称善之神灵，诸如此善良之类，环宇三分有其一。
何为恶，
恶，本源于亚，亚本源字意为居住地外围构建的城墙、围墙，做防守、防护之意，本为善之防也。善之所防者，不善也。其不善者，原为兽，再为率兽食人者，后因人心不善，以“害人之心不可、防人之心不可无”亚字加心。
当今之世，野兽害人者少，率兽食人者多，此食人者从何而来？
从善从良而来。
“人之初，性本善，性相近”，述说此理。然人性善，父子天性，母子连心，因父母挚爱，宠溺者不知凡几，“习相远”因此区分。
从善者，原本二人抓羊，抓来驯养，牧羊为善，一人足用。节省一人，本该从良，或为创造便利器物，或为开辟更多善源，或为教育传承后代。人当以此诸善良传承后代，教育子孙。
但也正因舐犊情深、父母之爱，极易宠溺，肯自己吃苦，给孩子留甜。何为吃苦留甜，善自牧羊，小儿嬉戏，其儿本应从良劳作，其父母却善自为之，此为父母自己多吃苦，替孩子吃苦，则孩子一时以为甜；又有父母不辞辛苦，不惜寿元，多垦田地、多办产业，只为给孩子多留田宅，使孩子不必辛苦，此亦以为甜。故所谓善者常以所谓之“甜”传承子孙，而非以“善”传家传世，故古人常以“耕读传家躬行久，诗书继世雅韵长”书于家族宗祠两侧，然后世子孙难解祖宗苦心，只重诗书继世以为甜，轻忽耕读传家才是善，常以耕读为苦劝诫子孙，实作自食其力之劝勉以造福后世。
是故，父母祖宗之慈爱，但有助长其子孙不劳而获者，其遗留子孙所谓“甜”之田宅，实遗害子孙所谓“苦”之苦海也。
从良者，善做脱壳之功，当取其精华，去其糟粕，并传承子孙，人从良，当择其善者而从之，其不善者而改之。
却有父母，原本因一技之长，可造福大众，故众人愿以粮供养，不事耕作，也为良善。若此一技之长，择智慧通达之辈多加探讨、善作传承，则厚德载物，物尽其用，人类文明足以突飞猛进，早日超脱。
实则生儿育女，渐生私心，此一技之长，不论禀赋才能，只论远近亲属，遂成不传之秘，盼其子孙凭此不辛苦，此亦以为甜，乃至厚德载物举步维艰。究起因，概如是：
其一，世人私心，使徒不善。“教会徒弟、饿死师傅”古必有之。
徒者，观其本源，左从人，乃是传习教学；右上为土，解为土木技艺，右下为脚行，乃是善作传承，技艺不息。
徒者，从何而来，初从善，亦有区分。
有善牧之父母，见一技之长者，也可为良，以为不苦，故愿其子除从粮为业外，习的一技之长，可不苦而甜。
有善牧之父母，见其子有禀赋，可利大众，因势利导，故愿其子得名师强技艺，化禀赋为特长，可不负天资。
此二者，但有不劳而获之心，或为子女存不劳而获之心，习得技艺，则闭门自珍，以为私甜。此违背师命，关闭善门，善之传承，难以为继。私心如此，自然罔顾他人死活，何况师傅，故传承不善，其本源字义脚行也作止解。
其二，父母私心，儿女不善。“秦为天子，二代而亡”古今戒之。
为父母者，自身禀赋机缘，有一技之长，不事耕作，众人供养，以为良善。殊不知，众人所供养者非为一家一户，乃为善众、利民之技艺能迭代更新，利后代。所谓一技之长，“长”乃是茁壮向上，传承向远之意。
然，树有弯折曲直，人有贤愚鲁智，龙生九子，却各不相同，你不过区区一技之长，何敢妄想必生出身具传承禀赋之子孙。此一技之长只以私心传之子孙，可凭遗传弘扬壮大、后世吃苦耐劳、推陈出新，利大众，善益子孙者少，因遗留致技艺断绝，后世不劳而获、歪门邪道，坏心术，荼毒子孙者多。
多少父母，尤其自认有能力，或者力不从心却心存执念之父母，以成就圣人之心，抚育子女。殊不知圣人之心乃是万民之心，孔圣人自己都必须秉持平常心，有教无类，教化万民，更不敢使子女身离万民，不劳而获，亦恐失平常心，何况我等。
常人父母，虽有使自己尽心竭力、养育子女长大成人之责，却无使子女不劳而获、不经磨砺却能成圣之能。
父母能力再强，比秦始皇如何？父母资财再厚，比唐太宗如何？秦嬴政二代而亡，李世民二代易唐。
溯本追源，即阐明食人者从善、从良而来，当今之人又该如何从善良中区分恶？
以善问心。
如何问心？
所谓正道，向善直行；不直不正则歪，歪斜而行，失了尺度分寸则为过。
文明传承，以字载道，古今先贤，已留关键，皆可观此“恶”字，以“过”来辨识其恶，但能辨清识明，弃恶向善，则为“过来人”。
所谓过，其字形，下形表行走；上部为道，双道表各自向善直行，齐头并进；中间斜线，表有人行道歪斜，干扰他人向善直行之道。又以干扰程度不同，区分罪过，厘定恶念恶行。
恶的第一类解，过失之恶。
此解之恶，读音wū，同乌，表疑问。怎么了，怎么回事儿，干什么讲。
此解之过，作过失讲。
则过失之恶，可寓言为：两人各耕种福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或低头不看路、或为俗世干扰分心、或牛儿跑偏未察觉，以致连牛带犁，斜行而去却不自觉，失了正直方向，眼看与他人渐行渐近，几乎相撞。
他人发现异常，忙惊讶疑问“乌，你这是干什么，怎么回事儿，怎么跑我这儿来了？”
斜行之人，或恍然大悟、或瞠目结舌，自己也惊讶“不好意思，我这是干什么，怎么这么干事儿？”忙拉住耕牛，以自己斜行，失去方向，几乎相撞为过失，自己有悔悟、不应该之意。
而所谓“失”，古义即表示从手中丢失、失去，也表示迷失方向、丢失目标讲。
故，第一类过失者，一人有过，失在己身，其行为不当虽使别人察觉或惊讶怪异，却并未对他人构成实际影响或损失，属于无心之过，他人多表示为惊讶、质疑，自己善加解释，纠正方向，他人理解和睦，均属人之常情。
所谓人非圣贤，孰能无过，过而能改，善莫大焉。人若能如此，则“恶”读wū，做过失讲，仍可为善。
综上，第一类过失之恶，区分之法可举例概括为：
他人疑问：“乌，你这是干什么？”，过失方答：“不好意思，我是这么回事儿······”
这里恶发乌音，过失方对自己不当行为知止答疑，其行为未对他人构成事实影响或干扰，虽有过失，自己纠偏纠正，不干扰他人，此类过恶，仍可归于善。
恶的第二类解，过错之恶。
此解之恶，读音wù，厌恶，表情绪。做讨厌、反感、善之观感下滑讲。
此解之过，作过错讲。
则第二类，可寓言为：两人各耕种福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或低头不看路、或为俗世干扰分心、或牛儿跑偏未察觉，以致连牛带犁，斜行而去，行将冲撞别人，却不止步，恰逢别人或视线盲区，或无所防备，结果两人交错，或相撞，或缠绕，或惊走他人之牛，导致他人错失行速、时间、方向、福田进度乃至错失耕牛。
斜行之人，或心生愧疚，或满脸懊悔，自己该主动“误，都是我的错，不专心走错了路，给你造成了冲撞损失。”忙拉住耕牛，或安抚耕牛、或化解绳索纠结，或寻回惊走之牛，然后诚心实意，据实补偿他人损失。
他人有所损失，自然新生厌恶之情，即便斜行之人待之以诚、及时补偿，也难免抱怨一句“误，你这早干什么了，这不是耽误工夫吗！”虽说对他人抱怨，斜行之人有所尴尬，但更应该有所觉悟。
你所行过错，已然与他人之善道交错，干扰了他人向善直行路上的时间、时机、规划乃至心境、机缘。所谓补救，皆为有形之物，以有形之物难补无形之失，故所谓过错，对他人必有不可弥补之失。
而所谓“错”，古义即解作交叉、交错，错误，也揭示了用金涂饰、掩盖之意。
故，第二类过错者，一人有过，错在己身，不知“失”可而止，以致与他人善道冲撞、交错，以错误事实对他人造成损失，若属于无心之错，尚能诚心认错，及时纠错，据实补偿损失，他人虽有抱怨、也仅为厌恶，尚不及恶。
然，过错之人，若不能诚心认错，无悔改纠错之心，反生古人揭示的用金涂饰、掩盖之心，文过饰非，则滑落恶渊。
综上，第二类过错之恶，区分之法可概括为：
过错方致歉：“对不起，这都是我的错，给你造成的不便损失，我愿意补救赔偿。”
他人或抱怨：“误，你这早干什么了，就算恢复原样，不也耽误工夫吗！”
然后，大家会发现，恶的第一解wū和第二解wù，被影响的他人态度，关键点只在一字之别，却是人心迥异。
第一解wū，他人惊讶：“乌，你这是干什么呢？”，关键点在“是”，悬崖勒马。
第二解wù，他人抱怨：“误，你这早干什么了？”，关键点在“早”，亡羊补牢。
生而为人，难免有过失、过错，也难免惊扰、厌恶。今天没有，可能明天有，这个人没有，可能那个人就有。
世上万事万物都在抉择变化，蝴蝶效应也是因果效应，关键在于对一个人而言，那些变了，那些没变。
一个人，他自己不反省，自己不改变，他做出来的事情为因，
结果，说这句“乌，你这是干什么呢？”的他人，不停冒出来，不停在变。则，过失之恶量变到质变过错之恶。
再果，说这句“误，你这早干什么了？”的他人，不停冒出来，不停灾变。则，过错之恶量变到质变过分之恶。
故人虽有善念，若不持之以恒、反求不劳而获、轻忽放纵，坐视量变质变之因果堕落，为人则常有过失过错，为神明则难免执迷不悟，诸如此类迷茫蒙昧者，环宇三分为其二。
一旦，过失之恶、过错之恶，质变到过分之恶，那就越过了善恶红线，跌落恶的第三类解。
恶的第三类解，过分之恶。
此解之恶，读音ě，恶心，表心态。恶心，现指胃难受欲呕，实指让人良心或好心肠受伤、难受讲，形同吃屎。
此解之过，解作过分、过粪。
则第三类，可寓言为：两人各耕种福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或低头不看路、或为俗世干扰分心、或牛儿跑偏未察觉，以致连牛带犁，斜行而去，却不止步，恰逢别人或视线盲区，或无所防备，结果两人交错，或相撞，或缠绕，或惊走他人之牛，导致他人错失行速、时间、方向、福田进度乃至错失耕牛。
斜行之人，心无愧疚，满脸羞愤，本该及时止错，或安抚耕牛、或化解绳索纠结，或寻回惊走之牛，诚心认错，据实补偿他人损失。
实则不然，要么蒙昧良心，文过饰非，推诿责任。或称自己耕牛被野兔惊扰、或称风沙扬尘迷失双眼，或称自己凑过来想请对方饮酒，却生变故。此类大多无所依仗，只能虚言伪诈，简言之：没错，不认，不赔。此为虚伪。
要么凭借勇力、恃强凌弱，动辄老子如何、如何。诸如“你耕地不长眼睛，没见老子过来了吗”，“大路朝天，你管老子是直着耕田还是斜着犁地”，“你的牛跑了，你傻啊去追啊，人窝囊牛也窝囊，不经撞，一撞就跑。”
要么依仗势利、仗势欺人，动辄有钱如何、如何。诸如“你耕半天地才值几个钱，别话多，去我家拿钱”，“耽误你时间？你时间有我时间金贵，是不是想讹诈我，老子有的是钱。”“牛跑了追啊，看你俩谁更快，丢了我多赔钱。”
要么仰仗权力，以权谋私，动辄请谁如何、如何。诸如“是你的牛勾引了我的牛，谁说都是公牛就不能勾引，不信请我族长爷爷评一评”“谁说这是你的田地，从今天起这就不是你的地，不信你请我村长爸爸论一论”“你说我的牛冲撞，惊跑了你的牛，这里就你我二人，你有证据吗，不然咱请我县长叔叔判一判”
以上种种，正应了“分”字古文本源之义，即一刀劈下，一分两半。对人而言，已厘定是非，分开善恶。
他人有所损失，自然心生不平、愤怒，结果过错之人，既无诚心，也无悔意，甚至蒙昧良心，欺辱良善，诸如：
他人牛若走失，因畏惧人间律法，行虚伪者，或赔八九，其余折免，有勇力者，或赔半价，其余强欠；有势利者，或赔足额，言行鄙视；有权力者，或赔二三，权力碾轧。
受难之人，或为忠厚、或为懦弱，或为木讷，或为胆怯，行虚伪者忧其流言蜚语则顾全颜面，有勇力者惧怕其伤害则委曲求全，有势利者多有补偿则忍辱负重，有权力者畏惧强权有苦难言。以上种种，良善受罪之人，多不耐、不敢、不会、不能申诉，其心中作难委屈之处，如同被人强迫吃屎，恶心之处难以名状，故常自称“活受罪”。
而人间法度，自古民不举官不究，使此类恶心之事得以纵容，恶心之人得以逍遥法外。
殊不知，此类恶心之人，但行恶心之事，不论如何自称过错、掩耳盗铃，也已落入幽冥界之善恶因果罗网之中。
一旦过分，即分善恶，即成罪过，此乃天地律令，早已昭示人间。
何为“罪”，字如其形，上有网，乃天罗地网；下为非，乃是非分明。过分、过粪，即善恶已分、是非分明。天罗地网之中，有为非作歹之事，即在幽冥论罪过、定刑罚。
故，第三类过分者，行恶心之事，为恶心之人，或逃脱人间法办，却错已入罪，称为罪过，难逃幽冥法网严刑。
何谓人间法轻，幽冥法重，不单指刑罚犀利，也指幽冥罗网，因果分明，是非善恶，入罪即刑。
观十年末日考验，牵连受难者颇多，与第三类过分之恶者干系甚大，此类人素行不善，却因未被人间法办，周围人不以其为恶，疏忽防范，使其藏匿人群中间，一旦逢凶遇险，此类人心在粪坑，为求活命、或为发泄，立刻恶念爆发、无所顾忌，生灵涂炭。
尤其以三种人举例：其一，身为常人，无所依仗，与他人感同身受，却不思诚心悔过向善，反以虚言诈伪者；其二，仰仗势利，家财万贯，平素以钱买命、以钱换刑、以钱枉法，漠视人命者；其三，不劳而获，吸食父母之血为生，对父母尚且如此，危机时刻更无视他人者。例如此三种人等，隐藏更深、更隐蔽、恶念一旦爆发也更突然，故为本次自人群中区分善恶之重点。
综上，第三类过分之恶，区分之法可概括为：
罪过方：“俄，事到如今，你说你想怎么样。”
受罪方：“恶，都成这样了，你想怎么样。”
罪过方自己犯了错，不直接认错纠错，提出补偿方案，而是先问别人想怎么样，先作试探，再决定他想怎样干。
罪过方：“额，既然这样了，你既然想这样，那就这样吧。”或“虽然你想怎样，但我想这么样，否则怎么样。”
如若他人诉求与自己想法接近，能勉强接受还则罢了，如若不然，就有了威胁的味道，就容易恶念爆发，过分之恶，即爆发为过火之恶。
恶的第四类解，过火之恶。
此解之恶，读音è，罪恶、罪行。表行为结果。
此解之过，解作过火、过祸。过火为灾，过火为祸，于人于己皆称灾祸。
则第四类，可寓言为：两人各耕种福田，以牛犁地，原本均向善直行。其中一人或有心作恶，或大意疏忽，以致连牛带犁，斜行而去，却不止步，恰逢别人或视线盲区，或无所防备，结果两人交错，或相撞，或缠绕，或惊走他人之牛，导致他人错失行速、时间、方向、福田进度乃至错失耕牛。
斜行之人，素行不善，以斜行邪，以兽行恶，故称邪恶、兽行。其中：
有与他人境地相仿者，积蓄有限，心知过错，怕日后劳碌，不愿补偿，于是环顾四野无人，无所旁证，故耍赖扯皮，乃至撒泼殴斗争讼，如当年包公断雨伞之泼皮状。此等人，口说无凭、说而不为称伪，伪善被戳穿则行兽行。
有勇力者，以力欺人、小赔或不赔，他人若有不愿，诉诸武力，他人即遭损失，又被欧斗，或伤身、或害命，恶念兽行触犯人间法律。
有势利者，以物欺人，全陪或多赔，他人若有抱怨，有钱任性，他人再遭损失，又被殴斗，或伤身，或伤神，以为钱能通神助涨其恶。
有权力者，以权压人，不赔或反诬，他人若有申诉，上下勾连，他人再遭不平，又被诬陷，或伤命，或伤心，以为官官相护一手遮天。
此第四类，恶念爆发即为兽行，心坠禽兽，故人间捕兽，称抓捕；以铁笼囚之，称囚笼。囚笼之中，度日如年，又有禽兽，秋后处决，故俗世所谓年兽，亦包含此义，能活着过年，亦称过年关。
既为禽兽之行，必有禽兽之纵容、帮辅、失责方，帮凶行恶、徇私枉法者虽有人间律法追责惩治，因人间法律，难查因果，律以实据，法不株连，故禽兽之属，或有罪犯无知，或有遗漏残留，此亦所谓人间法轻，而幽冥因果罗网张开，一切恶果恶因纠葛，一清二楚，无一人一恶有狡辩脱罪之机会，禽兽之属，若不悔改，届时自知如何刑重。
综上，第四类过火之恶，区分之法可概括为：
兽行方：“恶，事到如今，你说你能怎么样”
受难方：“我，已经这样了，我只能这样。”
兽行方知道自己犯了法，破罐子破摔，先挑衅别人能怎么样，这时候凭决心能力说话，一般下一步威胁别人先服从满足他，却又因心中已失了分寸，一旦得逞，愈加贪心不足、得寸进尺，一错再错，最终害人害己、无可挽回。
兽行方：“恶，已经这样了，只要你能怎样，我就能怎么样。”
此类人行过火之兽行，其罪恶既受人间法，又受幽冥刑。昔日不法嚣张，已遭极刑者自有幽冥清算；仍游离人间法网之外，或牢狱获释者，若认罪伏法、洗心革面、重新做人，今时今日，尚有一线生机。仍不知悔改者，既行禽兽之事，当受禽兽之刑。
故人若为恶念充塞，其灵魂被恶浸染、纵容、诱惑以致恶念爆发、肆意妄为如禽兽者，称为恶人，其奉行恶之信仰、偶像称为恶灵、恶魔，诸如此类者不论人神，皆为恶魔之属，环宇三分为其三。
至此，恶之四解，过之四种，举例亦概述完毕，略作总括：
有过方，第一句话常类似于：
“不好意思，我是这么回事儿。”过失之恶，悔过非罪。
“对不起，这事儿是我的错。”过错之恶，补过非罪。
“事到如今，你想怎么样？”过分之恶，恶心是罪。
“事到如今，你能怎样？”过火之恶，禽兽之罪。
受过方，第一句话常类似于：
“乌，你这是干啥呢？”表惊讶，有惊无险。
“误，你这早干啥呢。”表抱怨，有补有偿。
“恶，你想怎么样？”表恶心，有怨有愤。
“恶，我只能这样。”表决心，有柔有刚。
当世之人，既生于当今世界，天地考场，人人答卷，自当以善问心。
环宇三分，恶过四解，人当自问，身出哪份，过恶第几？尤其环宇三分为其二者，恶过四解、常行前两解者，未来何去何从，当以善为尺，扪心自问，早做决断，以免自误。
写完这些，虽说没多少字，但也长篇累牍，我竟有些感慨古今圣贤之大不易，动辄经史子集，汗牛充栋。后人若有所觉悟尚感宽慰，若只将劝人向善之经文要义束之高阁，为人处世依旧自私自利我行我素，圣贤也只能心累了。
反过来讲，其实末日考验，并不苛刻，甚至参考答案已给了无数本，也给了许多年，例如《西游记》亦可参考。
师徒求经，文明求生。
师徒各有愚昧，众生各有愚昧。
师徒善恶难分，众生善恶难分。
师徒心有芥蒂，世人心有芥蒂。
师徒内讧，人类内战。
师徒和解，人类和平。
师徒去恶向善，人类弃恶向善。
师徒向佛直行，文明向善直行。
师徒扫妖除魔，人类清奸除恶。
师徒齐心，携手渡难；人类齐心，互助渡劫。
师徒能达西天圣境，人类可至天下大同。
师徒善行，修成正果。人类善行，修成神国。
你只要有所觉悟，有向善求生之念，有去恶向善之心，有随手为善之行，只要你愿意、可随喜好，善之宗教、善之主义，真经真理、教善育善，均可搜寻得到，若能持之以恒，以善奉行，亦可称得道。
原本就善恶之分，我尚在思量再补充些什么，结果杨聪来了，跟王汉同时进门。
王汉是听说我在思考如何渡过下一个十年，来打听打听，杨聪是有空就来溜达，主要是想跟王汉他们套近乎。
然后俩人一起看了我写下的东西，王汉聚精会神、专心思量，杨聪抓耳挠腮，却只看了两眼。
“看完了吗，什么感想？”我问杨聪。
“看了，看懂了，不会分，不会用。”杨聪挠挠头。
“为啥？”我竟有一丝挫败感，搜肠刮肚、起早贪黑，竟然瞎耽误工夫？
“事到临头，善恶全凭直觉，撸袖子就上了，谁还听他说什么。”杨聪咧着大嘴。
好吧，我承认这家伙说的有道理，但我感觉他误解了什么，我的本意主要是希望有助于人们区分善恶，以便远恶近善，远离未爆弹，向善良看齐，似乎没提撸袖子上的事儿。
“你今天来干什么？”我问他。
“我的网站遇到点问题，来取取经。”杨聪说。
杨聪不缺钱，之前见很多人亲友失散，找寻不见，办了个网站专门寻人，听说王汉还帮了点小忙。
“办网站我能懂什么，你找我？”我还是有自知之明的。
“我还没说呢，万一你懂呢！”杨聪两手一摊，这是表无奈吐苦水的前奏。
“有些事儿，我实在看不惯，就在网站上开辟了一个新模块，叫曝光台。让那些受了委屈、伤害却因为种种原因，没办法申诉、不知道如何投诉的人，有个说理的地方。”杨聪不说，我还真不知道他的新业务。
“为了尽可能的客观、公正，凡接到不平事，网站的新闻专员快速到位，我要求他们访问当事双方、陈述客观事实，相关报道只陈述背景、起因、过程、现状等双方的客观表述，若双方言及或涉及第三方或他人、机构等作见证、凭证，则顺势访问第三方或他人、机构，除此之外新闻专员不主动采访他人。
并要求新闻专员及新闻稿件本身不带节奏、不做评论、不赋予个人感情色彩，做一个写实写真的工具人。如果新闻专员要表达个人意愿，跟大家一起去曝光台模块下的综合评论区。”
“这是个好事儿啊，所谓众口铄金、积毁销骨，舆论力量用到正道上，能产生一定压力，有一定激浊扬清作用。”我必须肯定杨聪的想法。
“问题是，评论区自爆了！”杨聪两手动作夸张。
“自爆？”我个人不太关注评论区。
“对啊，本来一群人，都对新闻事件中的恶心事儿，人人喊打。问题是虽然一群人主流态度一样，但有些人言辞可能过激，有些人不喜欢言辞过激，还喜欢纠正别人，结果评论区楼上楼下先干起来了，再有专业人士发言拉架，话题直接带歪了，很多评论到最后都离题万里了，这还不叫自爆。”
好吧，我理解了，杨聪遇到的麻烦，是人心不齐的问题，或者说人心本来整齐，后来因为个体差异，把大方向给带偏了。
其实，就是如何做好“求同存异”的问题。
我略微思考，给了个大概参考意见：
“你看这样如何，给每个当事人对应一个分栏评论，大家的评论可以持续接力起楼建塔，但评论内容一律不能自由发挥，只能对7个选项进行单选。比方说，7个选项是‘乌’、‘厌恶’、‘恶心活该’、‘恶心该抓’、‘恶心该杀’、‘禽兽该抓’、‘禽兽该杀’。然后，每个当事人名下评论区，自动统计7个选项投票多少，即该评论选项楼高几层。”
“不让自由发挥，写内容？”杨聪挠头不解。
“是的。因为一座高楼巨塔，要想建的高，就要用一样大小的砖石。不同的人就是不同的砖家，容易给的砖石大小不一，就会产生谁配套谁，谁将就谁的问题，原本都是为了盖同一栋楼，盖得更高，为避免内讧拆墙，就必须砖石统一。”我解释道。
“问题是，我本意是让大家发言、各抒己见，对遭遇不公的人声援，对作恶者形成舆论压力，这样一来大家不发言，楼建的再高又有什么用？”杨聪回到了他的初心。
“有时候，网络暴力和网络威力，一字之差，善恶殊途。毕竟不是亲身经历，没有人知道究竟发生过什么，只靠推测和臆断，加上不恰当的情绪抒发肆意评论，很容易过犹不及，适得其反。”我先要提醒杨聪有所警觉。
“至于建高楼有什么用，你可以在网站置顶标题栏，备注这么一段话：如果一个人，所做之事，不得人心，‘恶心该杀’的投票选项破了万，也就是认为‘恶心该杀’的评论楼高达万层，此所谓万众一心。这时候这个人就要有所觉悟，其所作所为，人间法律或管不到，幽冥法则不然。
古诗云‘危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人。’这个‘危’和‘恐’，此人该有所体会，文明渡劫，神魔一体入世渡劫，此人被民心厌恶，起楼建塔高达万层，犹如指路明灯，此人就是神魔想要的功劳薄。’”
“大哥，我怎么感觉有点脊梁骨发凉！”杨聪瞪大眼看着我。
“你做亏心事了？”我瞥他一眼。
“没有，绝对没有，要不然谁敢到你眼前乱晃。”杨聪看一眼王汉，这是谣言始作俑者。
“随便你，还有别的事儿吗？”我见王汉看完了我最近写的东西，恐他有事要与我商量，杨聪在场怕不方便。
结果杨聪装傻充愣，不答话，我才想起来，这是个新闻工作者。
“是自杀率的问题。”王汉不以为意，接口道。
“我知道，恶人自杀有什么问题？”我问王汉。
“问题是自杀的原本不是恶人。”杨聪反而抢过了话头，然后王汉微笑点头。
“你又知道？”我瞪了杨聪一眼。
“其实一直都有，只是现在更多了，这样的新闻线索，我收到了一大堆，不敢发出去让大家评论。一方面人都死了还评论啥。其实更主要方面是怕起反作用，引起效仿。”杨聪说完，王汉又微微点头。
“不是恶人，也自杀，那他们都图什么。”我反问一句。
“有的觉得死了，一了百了；或者能重新创生、重新来过；或者相信死后能家人团圆，各种情况都有。”王汉接口道，估计他这个工作，接触过不少遗书。
“这么说，他们对自杀后会怎样其实都只是猜测，甚至是一种自以为是的希望在支撑他们。”我说完二人点头。
“可怜有些孩子，父母有去世的，想见自己的父母。有些孩子，把电影小说误以为真，以为能穿越。大哥，人真能穿越吗？”
“这个想穿越的人有什么特殊吗？”我问。
“可能他自己应该觉得特殊吧？难道特殊的人能穿越？”杨聪眼睛贼亮。
“地球几十亿人都老老实实呆着，就他觉得自己能穿越，他总要有至少一个特点比其他地球人突出吧，而且能让他凭借这个特点去他所谓穿越后的世界有所作为，这才不辜负他所谓的神、系统之类的提拔他，对吧。”
“万一，他觉得自己天命所归，他就是那几十亿分之一的随即穿越概率呢？”杨聪道。
“那他这么笃定，可以先去买彩票验证一下，毕竟彩票不中可以再买，可人死了，不但没穿越，反而因为自杀，将来变成了一颗大葱，肠子都能悔青。”我随口一说。
“大葱？大哥你刚才说大葱！”杨聪从沙发上蹦起来。
“只是打个比方，不一定非是大葱，也可能是小葱。我接着说穿越，如果一个人活着就想穿越去见见自己老祖宗，或见见自己未来的重重孙子，让他立刻死心，瞎扯淡。”我继续谈穿越。
“人活着就不可能穿越到自己的过去或未来。”杨聪掏出手机，快速写备忘。
“古语说的好，世上没有卖后悔药的。”我补充道。
“没有后悔药，哎，大哥，我是不是刚才忘了点什么？”杨聪边写，边嘴里嘀咕。
“你刚才说大葱。”王汉随口一答，我顿时无语，也这么八卦的吗？
“对，大葱，大哥，说说变大葱的事儿。”杨聪双手抱着手机，随时准备敲字。
“比方，打比方知道吧，我理解的也不一定准确。比方说，一个人用一生结了一个果子，这个果子就是他的灵魂。比如说，灵魂就像一枚桃。这个桃有核心，也有果肉。一个灵魂最重要、能生发、丰满其他灵魂特质的属性、品性可称为核心。那你说，生死观是不是他的灵魂核心？”我问杨聪。
“当然是，千古艰难唯一死。不是常说吗，一个人死都不怕了，那还怕什么。”说话间杨聪神情逐渐严肃起来。
“一个人死后，他的灵魂进入幽冥界，清算磨砺。就像我们勤俭持家的父母，拣选家里的桃子，好桃子会单独分开放，甚至善加包装，存到冰箱里，尽量放久一点。有点坏的桃子舍不得丢，会用刀把坏的地方切掉，但没办法只切坏的部分，要把附近好的地方一起切掉。有时候切着切着，发现剩不下多少好肉了，已经算不上一个桃了，如果烂到核心、切完更所剩无几。切坏桃就是磨灭灵魂中的恶，磨灭后剩下的灵魂不足以支撑一个人，那只能去支撑非人生灵，如果核心都磨灭的所剩无几，能支撑起一棵大葱或小葱，没被彻底泯灭成无属性能量，已属幸运。”我尽量以通俗易懂的方式阐述我的认知。
“自杀是生死观，是灵魂核心的恶，可那些英勇牺牲，甘愿献身的烈士呢？”王汉正襟危坐。
“自杀是为了自己舍弃亲人朋友、舍弃这个世界、舍弃自己创生传承之责，是恶。牺牲是为了亲人朋友、为了世界更好，为了文明未来舍弃自己，是善。太阳、地球为至善，英灵、先烈为近善。”说话间，见王汉轻舒一口气。
“大哥，这个说法可以对外讲吗？”杨聪问。
“可以，每一个人也都有信或不信选择的自由，就像对有些‘转世人’或‘再生人’现象的个人认知和自我反思。抉择决定道路，抉择决定未来。”我本身就时常怀疑自我，怀疑也是一种自我检讨。
“更重要的是，一个民族，一个国家、乃至一个文明，都应该有正确的生死观。一个民族、一个国家，为了自己，舍弃了其他民族、其他国家，舍弃了整个世界，舍弃了自己创生传承职责，他们或许能意识到这是一种恶，却意识不到这是自杀。一个民族、一个国家，为了更多的民族、国家，为了世界更好，为了文明未来，奋不顾身、勇敢战斗，这是善，是牺牲。太阳、地球为至善，为文明未来、奋不顾身之国为近善。”
“可不论自杀，还是牺牲，不论坏人、好人，还是恶国、善国最后都还是会死人啊！”杨聪经历了十年末日考验，又有了孩子，昔日的玩世不恭尽数收敛，不经意间心中已有了慈悲。
“所以才要破恶。”监考、监斩，一字之差，万物肃杀。