启 捕豹者说与心学

心学之惑

这些年阳明心学很热，我也不能免俗，一直关注着，读了些相关著作，比如《传习录》《王阳明大传：知行合一的心学智慧》《晚明大变局》以及相关人等讲王阳明及其思想的著作和文章。但是，自我评价，我始终处于“入脑不入心”的半吊子状态—也就是说感觉好像读懂了，但是始终没有入心，没有发自内心的共鸣和认同，有两三年的时间一直处于这种状态。简单介绍一下我对阳明心学的浅薄理解：

王阳明学说的提出有具体的历史背景。孔子等先贤对于为人做事的论述和标准，到明初已经众说纷纭、蔚为大观。朱元璋钦定以朱熹《四书集注》等的解释为准—科举考试以至于日常著述，都要围绕它来阐发，不能够自己想怎么写就怎么写，想怎么说就怎么说。

王阳明就是生在那样一个时代。王阳明虽然是个会背题、善考试的学霸，但骨子里不是听话的“乖孩子”，而是个思想和行为不受拘束的、具有侠客气质的人，他虽然最终是按照规定动作背了朱子的理论、通过了科举考试，但他不仅是个爱问问题的“问题孩子”，还是个实践派，不是拿到文凭、忘掉那些令自己不爽的教条就算了，而是真去实践。他按照朱子的理论，比如“格物—致知”，去“格”竹子，也就是盯着竹子冥思苦想，期望弄懂关于它的普遍道理。但是一星期的“格竹”差点让他得了神经病“死”掉，却发现不能“致知”，于是他产生了怀疑、有了自己的新学说：阳明心学。我看今天说心学的人，往往忽略了一个基本的前提，那就是：王阳明是真心向往圣人，想在实践中成为或接近于“圣人”，而不是找到所谓成功的终南捷径。有了这个前提，那么用五个词大致可以把他的学说概括起来：

第一个词：“心即理”。“心即理”是王阳明学说的基石和出发点，一层意思是指“心外无理”“心外无事”，强调要达到圣人认识客观世界的水平，不是通过“格物”来认知和理解世界的本质，而是要通过主观的“心”，离开心谈物和理没有意义；另一层延展开去的意思是，朝廷和读书人都去阐释圣人的圣言和圣教，搞出那么多具体的行为规范、道德口号、文字堆积是不对的，只要设身处地去理解圣人的初心，按初心规范自己的行为就可以了。

第二个词：“吾性自足”。“吾心自足”或者叫“吾性自足”，是什么意思呢？王阳明认为，人的本心为天所赋，天赋人性纯粹至善、完美无缺，普通人内心都有成为圣人的基本条件，发掘好自己、修炼好自己，就可以做到不用对外去格物致知，甚至也不必去背诵和模仿圣人的圣教、圣言。

第三个词：“良知”。“吾性自足”里面这些个性—本性、天性，里面有最基础的东西，那就是良心，也就是良知，王阳明认为良知人人都有，并且个个自足，是人天生就有的潜在灵性或力量，有心成为圣人那样的人，焕发你内在的良知就够了。

如果说前面三个词算王阳明的认识论或基本假设，那后面两个词就算是他的实践论了。

第四个词：“致良知”。在现实生活中良知需要展开，由内到外推广到事事物物，这就是致良知，“致”有推而广之、推而及之的意思。

第五个词：“知行合一”。致良知的方法论就是知行合一。“知”是知善知恶的意思，知善知恶并致善去恶，需要在实践中、在人生经历的每一件具体事上去磨砺，而不是坐而论道。

我对以上这几个概念应该说明白了，但是我并不太认同。因为我对于“吾性自足”和“良知”这两个词持有怀疑态度，人一定有良知吗？一定自足吗？是这样吗？说到底我还是对人性缺乏足够信心。

直到去年我跟一个朋友聊《水浒传》、聊武松，他给我讲了一个见闻，打动了我的心，让我觉得阳明心学或可自圆其说。我们几个人坐火车去河南安阳，路上闲聊，聊到武松打虎的可能性，多数人表示这就是个小说，臆造的成分居多。结果一位同事却说这是可能的，因为他亲自拜访过河南的一位捕豹老英雄，四十岁以上的读者应该会记得当年有这么个人物、这么个新闻。这位英雄年轻时身体棒、功夫强，一辈子抓住过数以百计的金钱豹。我这个朋友说，他亲自拜访并请教过这位猎人，猎人跟他讲其实抓豹子是有窍门的，只要掌握了也不是那么难抓，它就是一只大猫而已。窍门是什么呢？在长期跟豹子打交道的过程中，猎人发现豹子有它的内心世界，掌握了就不难对付它了。猎人每次都把一只羊拴在那里，豹子如果把这个羊给咬死了、吃了，你这时候去抓它，它反抗不激烈，因为猎人感觉出豹子自己觉得理亏、侵犯了人的地盘、偷了人的东西，亏欠了你，豹子也有羞耻之心，你去收拾它的时候它有愧疚感，反抗就不激烈、就容易对付。反过来，如果羊还没事，豹子还没得手，千万别靠近，它会全力跟你斗，胜负就不好说了。

我这位朋友向来诚实可靠，干了半辈子人事工作，我判断他叙述的真实性基本可以保证。他的这番话突然启发了我对阳明心学的感悟：豹子也有本心和良心—羞耻心、亏欠心，而况于人乎？王阳明用了半辈子的时间苦苦求索，应该是悟到了这一层，所以他提出了这样一个学说。我为什么心里没有接受阳明心学呢？就是怀疑良知是否普遍存在。

那次河南之行回京后，我又翻了翻相关书籍，再去看所谓圣贤孔子的述说，忽然有悟！忽然理解圣人真的是圣人，而自己依然是凡人。子曰，“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，孔子读《诗》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，读出无邪，读出真、善、美，而咱们好多人一读就读出“大姑娘美，大姑娘浪，大姑娘走进青纱帐”的画面。《春秋》从形式上看明明是史，但是两千多年来，它被认定是“经”，《春秋》文字朴实无华，读起来却要逐个字读，其鲜明的价值观和凛然正气就明明白白摆在那里，孔子作《春秋》而乱臣贼子惧，二十四史跟《春秋》一比，判若云泥。王阳明先生读懂了孔子和圣人先贤的心，而不是他们的文字，尤其不是几千年来诠释他们文字的文字！

孔子四十不惑，七十才从心所欲不逾矩，可见每个人从发现自己不善，到发现自己的善和本心，到“为善去恶”，是一辈子的事情。上古先贤以至于周公、孔子的本心，每个普通人的本心，连只豹子都有的本心，都是天赋的、不必去烦琐论证解释本能就存在的东西，这个东西叫什么呢？从战国韩非子到近代胡适，都管它叫“义”。