第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。

不标榜人的才德杰出，使民众不心生竞争；不特别看重珍贵少有的物品，使民众不会起偷盗的心；不显现可以欲求的东西，使民众的心不被扰乱。

因此，悟道的领导者施政于民的方针是：放空他们的心灵，充实他们的肚皮；弱化他们的志向，增强他们的体质。

总要让民众没有不该了解的知识，也没有不正当的欲望，并且让智巧的人不敢擅自妄为。实施不刻意妄为的做法，就没有什么不被管理得井井有条的。

第三章就谈养生了，就像《庄子》的《养生主》。有了第一章与第二章的基础，让人的偏执有一个超越、化解之后，下面就是第三章的养生。我们活在这个世界上，怎样生活是一个大问题，这就涉及养生的范畴。在《易经》中，第二十七卦颐卦就讲养生要“慎言语，节饮食”。“慎言语、节饮食”，才可颐养天年。颐卦也告诉我们，我们追求的绝对不是初爻的境界：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”也不是四爻的境界：“虎视眈眈，其欲逐逐。”我们要追求的是颐卦上爻的境界：“由颐，厉吉，利涉大川。”这就是《庄子·养生主》所说的顺自然养生。我们常说要自由，自由的“由”字，其字形就是田中的作物顺着自然的规律往上生长。揠苗助长则伤害其自然发展。如果你掌握了顺自然法则的养生，即使遭遇再大的风险，都是吉的，可以克服大险大难。“由”也是缘的意思，《庄子·养生主》云“缘督以为经”，我们身上的气是怎么来的？就是顺着身体自然的经脉，尤其是主控全身的督脉流通全身的。“经”就是所有气血流通的管道，中医针灸就是通过经络起作用的。

现代人在开创事业的时候，拼命赚钱，常常会忽略养生。等到钱赚得差不多了，想要坐下来休息的时候，发现身体出状况了，有钱都没法享受。要知道，人的身体折旧率超高，你不注意保养，就违反了自然的原则。

“不尚贤，使民不争”，不标榜人的才德杰出，使民众不心生竞争。既然主政者特别标榜一些东西，特别夸赞一些东西，民众就不管自己合适不合适，都拼力往那方面去挤、去争。因为那样他才可能得到好处。在现实社会中，贤的人多，还是不贤的人多？当然是不贤的人多。最后争的结果，人的心态不全乱掉了吗？这个社会就变畸形了。所以，老子为从根源上避免此类问题，就说干脆就不要去标榜最突出的，使大家都不起争心，就安了。那时，民众就能量才适性，各得其所。

“不贵难得之货，使民不为盗”，不特别看重珍贵少有的物品，使民众不起偷盗的心。一些宝物，尤其是特别稀有的东西，像过去的连城璧、和氏璧等。珍稀物品难得，有钱、有势的人就会拼力搜集。“盗”，就是掠夺本来不属于自己的东西。社会既然标榜了“难得之货”，那么人人都想要。有人要不到，没有正当渠道取得，就会滋生抢劫、偷盗的行为。欺名盗世、大盗盗国，都是如此。争和盗就是这么来的。源头就在于主政者树立了标准，强调了难得之货的价值，才会让人有争心、盗心。

《易经》需卦第三爻称“需于泥，致寇至”，人的欲望一旦完全陷入泥沼，想满足自己的需求，一时又满足不了，那就又苦又迷惑，最后就“致寇至”，偷盗之心就油然而生了。所以，我们要正本清源，老子一开头就主张从根源上消弭这种弊端，不要标榜“难得之货”。按照第一章、第二章的说法，“难得之货”跟“非难得之货”是平等的、齐物的，没有什么分别。人若从无欲、无名的角度看，西施与东施有什么差别？

“不见可欲，使民心不乱”，不显现可以欲求的东西，使民众的心不被扰乱。我们不要特别显露某个东西是可以想办法争取来的。不该显露给人看的，你却给他看了，他看了心里就怪痒痒的。心痒难熬，就手痒、脚痒，就想要，甚至不择手段地要。所以，不管是名、是利，还是别的什么，我们完全不要对这种可欲的东西过度标榜。老子完全是站在一个教化的立场说这些的，他的对象都是民。一般老百姓没有那么高的修为，上面越夸张强调，下面就跟着走。可以欲求的东西，最好让它永远“潜龙勿用”，不要让它“见龙在田”，一旦显露，什么是非都来了。人一旦看到可以欲求的东西，动了贪念，他的心肯定是乱的，如同“憧憧往来，朋从尔思”（《易经·咸卦》）一样整日里胡思乱想。

如果不这样，那为政者要怎么办呢？

“是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨”，因此，悟道的领导者施政于民的方针是：放空他们的心灵，充实他们的肚皮；弱化他们的志向，增强他们的体质。让老百姓“虚其心”，是指去除他们心中的成见与妄念，他们才能够吸收新东西。“实其腹”，对老百姓来说，没有比吃饱饭更重要的。

“弱其志”，是指不要让他们天天想着做大事、立大业。一般人标榜的这种志向，往往是向外追求的，不见得是什么好事。老子的意思要让它弱化，最好自然一点儿。

“常使民无知无欲，使夫知者不敢为也”，总要让民众保持在没有不该了解的知识，也没有不正当的欲望，并且让智巧的人不敢擅自妄为。这一句话很多人认为，会带来后遗症，说老子主张愚民政策。但是，我们如果通篇去看《老子》，他并没有这个意思。因为欲求与思考是人类的基本功能，而且这两者之间又互为作用。老子的意思是，如果人的知识有偏差，思考就会有偏差，结果欲望就会不正当。

“使夫知者不敢为也”，这个“知者”是指善用智巧而自作聪明的人，喜欢挑起社会纷争的，不是那种悟道之后的大智慧。领导人不要让这些耍小聪明的人在那边搞乱，净灌输给老百姓不正确的知，挑动他们不正当的欲，否则，这个社会就很难管理。

我的老师毓鋆先生，1947年的时候就来台湾地区了。他说那个时候台湾地区的老百姓纯朴到极点。现在我们看看，还有这个现象吗？纯朴的人太少了。

“为无为，则无不治”，实施不刻意妄为的做法，就没有啥不被管理得井井有条的。这个就是《易经》颐卦所说的“圣人养贤以及万民”，既养身体这个小宇宙，又养万众百姓。