甲骨文考释两篇

释“不黾”

卜辞习见的“不黾”究竟为何义，这是众说纷纭的一个老问题。孙诒让释“不绍龟”，指不命龟1213。许敬参释“不契龟”1214。胡光炜释“不鼅”，假为不踟蹰1215。唐兰释“不才黾”，犹言不再墨1216。郭沫若释“不镘黾”，指兆墨之鲜明1217。于省吾释“不午黾”，假为不啎冥，言兆璺不冥闇1218。杨向奎释“不玄冥”，指兆璺不模糊1219。郭、于、杨三家之说大旨相同，特别是杨说晚出，考证颇详，论者多首肯。自杨说发表以来二十多年并无新的释解出现，“不黾”即指兆璺不模糊之说几成不刊之论。

但是，究其实际，关于“不黾”的问题却并没有解决。

第一，论者说这三个字为兆璺旁边的刻辞，这是没有根据的。无论从甲骨或是甲骨的拓片上都看不出“不黾”和兆璺有什么联系。退一步说，假如这三个字指兆璺不模糊，那么就必定会有关于兆璺模糊的占辞，犹如习见的“吉”和“不吉”、“用”和“不用”一样，有“黾”和“不黾”相对应。然而卜辞中，迄今为止尚未见到有“黾”之例，而只有“不黾”或“不”。这一点从反面证明了这三个字与兆璺并无关联。

第二，论者关于的考释都不能令人信服。释为绍、契、鼅、镘诸说都没有提出根据，故均不可信。释为午、才两说有以偏概全之嫌。虽然从从，甲文“午”有作者“才”有作者，但是并不能把整个字释为“午”或“才”。释为玄之说，没有注意到“”与“玄”的字源区别。玄字从幺。《说文》：“幺，小也，象子初生之形。”玄有幽远之义。《左传》僖公二十八年：“俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。”1220玄孙之称即用了玄之本义。字并不从幺，而是从糸。甲文除假作“午”之外，一般都作偏旁糸使用。字既不从幺，故与玄字无涉。

第三，诸家释为黾，可从。但读黾为冥却是值得商榷的。黾的古音为蒸部字，后世音变甚多，汉时音蔑，魏晋隋唐时音猛，宋时音冥，近代以来音免若敏。而冥字古音为耕部字，与黾音并不相近，所以读黾为冥是没有根据的。

以上三点说明对于“不黾”的意义，有重新研究的必要。今试献一说，以备专家参考。

从从，当楷为䌶。䌶，《玉篇》同缁，《礼记·檀弓》：“爵弁绖䌶衣。”《释文》：“䌶本又作缁。”䌶、缁古音均为之部字。在卜辞中，当读为再。这不仅因为“再”亦是之部字，而且因为从字本身看亦含有“再”的意思。古文字中，从糸之字常有延绵之义，如继、续、绍、绕、绵、缠等。甲骨文“孙”从子从，为子孙延绵之义。《合集》585：“丁巳卜王，余勿彡。”此为武丁时卜辞，“勿彡”即不再进行彡祭。从糸从才，才亦声，它和“在”字是有区别的。唐兰虽说认为当读为再，但是却误以、为一字，似未能细察两者的区别。与再，音相同，义相涵，在卜辞中读“”为“再”是没有什么问题的。

再释“”字。

为蛙之象形古文。蛙古文作，乃是从黾圭声之字，所以释为黾是可信的。《说文》：“黾，鼃黾也”；“鼃，虾蟇也”。虾蟇即青蛙。蛙古称苦蠪，合音为鸿。《邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之”，即指蛙撞进了渔网1221。鸿从工音，为东部字。从圭之字亦常为东部字，如“封”字即是，《说文》“封”的古文作“圭”，然则从圭之字即从封声，其字在东部。在古文献中从圭之字与从用之字常通假。如庸即通封。《汉书·司马相如传》之“庸牛”即今文之“犎牛”。《商颂·那》之“庸鼓”即封鼓，指大鼓。蝇字从圭，古音读如“用”。卜辞里的黾亦有可能读为“用”。这种从古音韵的考察而来的推测，证之以卜辞的文义，可以说明这推测是正确的。《合集》809“王曰吉，黾”，《合集》9187“我黾五十”，《合集》39551“庚子……黾自上甲”，上述三例中的黾均当读为“用”。《合集》17953之“不其黾”即不其用。组卜辟“乙丑卜，令阱廌，不黾”1222，“不黾”即不用。显而易见，上述例证中的黾若读为冥，那是无法通释其义的。

综合以上的讨论，可以断定“不黾”在卜辞中应读作“不再用”。

“不黾”这个习见的成语和占卜有什么关系呢？

过去，关于甲骨文的著录大多数是破碎的残片，完整的龟版和兽骨很少，这样，考释者就不容易了解“不黾”在整个龟版、整块甲骨上的位置和作用。《丙编》出版之后，人们才较多地见到了整版甲骨的全貌。现将《丙编》中关于“不黾”的著录情况汇集如下表，然后再作分析（符号A代表“不黾”，B代表“不黾”）。

从“不黾”在龟版上的位置可以看出以下几个特点。一是它绝不出现在卜辞较多的龟版，或者是卜辞拥挤的地方，而往往在大片空白处的中间或其边部。二是它有不少是刻在最末一条卜辞旁边的。三是有“不黾”或“不”的龟版背面大部分都有卜辞，有的竟达十几条之多，如前引的丙422（《合集》140）、丙547（《合集》1076） 就是两版典型例证。上述特点，不仅龟版如此，卜骨亦然。例如《殷虚卜辞综述》图版拾载善斋藏骨第5228 片（《合集》9968），其正面中部偏左有“不”一条，其背面有卜辞一条。又如《合集》15960片为卜骨，正面有“不黾”一条，背面有卜辞三条。

“不黾”读如“不再用”。其实际意义是表示尽管甲骨的正面还有空白，但却不再刻写使用了。如果还要用这版龟甲或这块兽骨的话，那就只能在其背面刻写使用。从卜辞记载分析，载有“不黾”或“不”的甲骨背面的卜辞的刻写时间均在正面卜辞刻写之后。如丙345 片（《合集》13793）载有卜辞两条、“不”三条，占卜的时间是癸亥和癸未两天，其背面为丙346 片（《合集》13793），载有卜辞三条，其中两条没记时间，内容是“贞乍芻雨”，“不其[雨]”，为祈雨的占卜，另一条卜辞云“翌戊子雨”，显然与前两条同为一日所卜。戊子为癸未之后第六日，称“翌戊子”，可知是为丁亥日所卜。这说明背面卜辞是正面占卜之后的第五天才占卜刻写的。在甲骨空白处刻上若干条“不黾”或“不”，这和现在某些公函的空白盖上“此处空白”印记的作用是一致的。《合集》17745为一块不大的卜骨残片，可是却有五条“不黾”分布在四角和中间，犹如盖上了五个“此处空白”的印记一样。从卜辞著录的情况看，有“不黾”的残片往往没有别的卜辞，整个拓片都是“不黾”的“一统天下”。过去人们很难理解其中的原因，现在明白了“不黾”的含义也就清楚了这原因。我们由此还可以推想到，这些甲骨残片如果拼对复原的话，它们一定是在有不多卜辞的甲骨上的。这对甲骨缀合当有一定启发。

甲骨正面为平滑密质组织构成，易于刻写；而背面不仅多为疏松粗糙的海绵状组织，而且有不少钻凿烧灼痕迹，所以背面是不易刻写的。为什么有“不黾”的甲骨在刻了为数不多的几条卜辞之后即刻上“不黾”，宣布正面不再使用了呢？这当与武丁时期著名贞人的显赫权势有关。前面我们列表统计了《丙编》中有“不黾”的龟版情况。这些龟版上所记贞人最多的是，其次为、争、、亘、永。这六位都是武丁时期最常见的贞人。他们为了显示自己的权威，在占卜几次之后便在甲骨上刻上“不黾”，宣布不再使用这甲骨的正面了。这一方面表示了自己占卜的正确性，另一方面也表明了他们不让别的贞人插手其占卜。据统计，武丁时期的贞人有七十多位，能够发布“不黾”命令者仅仅有屈指可数的几位，这反映了当时的贞人集团中是有等级的。“不黾”的释读对于研究武丁时期贞人之间的关系也当有一定的作用。