第五章 墨子及后期墨家

《史记》无墨子传，只是在《孟荀列传》后附了寥寥二十四个字：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”《汉书·艺文志》班固注曰：“名翟，为宋大夫，在孔子后。”清人孙诒让推定墨子的生卒年，按公历计，约为前468年至前376年。墨子的籍贯为宋，但长期生活于鲁。

墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”（《墨子·贵义》，以下引《墨子》只注篇名），他的身份可能是有一定文化知识、接近“农与工肆之人”的“士”。他早年学习儒术，因不满周礼的繁文缛节，自创学派。墨子师徒组成了宗教性与政治性的社团，集体奔走于齐、鲁、宋、楚、卫、魏诸国。连孟子也不得不承认“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”（《孟子·尽心上》）。据《公输》记载，公输般为楚国制造了攻城云梯，准备攻打宋国。墨子听到这一消息后，从齐国出发，裂裳裹足，星夜兼程，十天赶到楚国郢都，与公输般辩论，并向楚王宣传“兼爱”“非攻”思想。他在楚演示了自己的守城方法，公输般比不过他。墨子告诉楚王：“臣之弟子禽滑釐等三百人，已持臣守圉之器，在宋城上而待楚寇矣。”最后楚王不得不放弃了攻宋的打算。这就是历史上著名的“止楚攻宋”的故事。此外，他还阻止了鲁阳文君攻郑、攻宋。墨子后又南游至楚，献书楚惠王，惠王赞叹为“良书”，然不用其道。他拒绝了惠王的封赐而去，并说“道不行，不受其赏；义不听，不处其朝”（《贵义》）。

墨子思想十分丰富，主旨乃“兴天下之利，除天下之害”。就其尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼等十大主张而言，乃以兼爱为本。墨子十事，表面上看十分矛盾，但这些治国方略是为救治列国社会病态而准备的，至于针对某国某地，只需视其具体情况对症下药。墨子曾教导弟子：

凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家憙（音湛）湎，则语之非乐、非命，国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉。（《鲁问》）

由是可见，此十事并非平列的，亦非同时使用的。