第八章　自知自爱上善若水

8.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

72.民不畏威，大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

民不畏威，大威至矣。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

【解析】两章合并，“圣人自知不自见”，“上善若水”，提醒人要“自知不自见，自爱不自贵”，和水一样，“利万物而不争”。圣人不争不厌。

从后面运用八卦的思维解读可知，按《易经》，金木水火土五行对应，水是神，神利万物而不争。神处众人之所恶，人却往高处走。人若能信神，必“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”，能做到“为而不争”，“故无尤”。人若能懂神，就不会主动往高处走。古代社会，一国之王，寺庙主持法师，教会大主教都是众望所归，是责任承担者，不是由争而得。如果争，就与神背道而驰，表明信神是假，夺权是真。一切成功，表面看是争的结果，其本质并非争的结果，而是水到渠成。由争而得，并非该得，只是暂时的得利，必将遇到更大的失败。

人如果能做到七十二章的“自知不自见”，必有八章的“不争无尤”；能有七十二章的“不厌”，才会有八章的“处众人之所恶”。这就是可见的表面现象和不可见的背后原因，或者简而言之，神的因果关系。七十二章是因，八章的表现是果。有道的指导，才有德的表现。所以可以说，道和德互为载体，符合佛教“不一不异”的思想。道静则生万物，道浸则阴阳相推而显德性。如同气静则显空无，空无为道；气动则显风，风为巽卦。人的表现是道的作用的结果。