第三章　天之道为无为

3.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

77.天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

【解析】两章颠倒之后，显出首尾字句相接之巧：“其不欲见贤。不尚贤，使民不争。”

两章说的都是天之道，话题都是以“不尚贤”求安定。前一章叙述没拥有者不想去拥有，使民无知无欲；后一章反过来写拥有者要主动给予，“有余者损之”，这样就不会出现差别和矛盾。消除矛盾的最好方法是从思想根源上防范，“不见可欲，使民心不乱”。后一章叙述出现差别之后，要消除差别。

老子的整个《道德经》贯穿着“不见可欲，使民心不乱”，简化头脑的精神。这并非愚民，相反是爱民，因为不思不欲是美、是福、是道。不知欲比知欲更好。