第三节 殷卜辞的梦兆记载与占梦方式

殷商时期，凡是王者占梦，通常都有记录。殷人卜辞里关于占梦这一类的，主要的是殷王占梦的记录。因为占梦是殷代的一项极为重要的社会生活事件，殷王设有专职的占卜官员。尽管由于“殷先人有册有典”（《尚书·多士》），然而只有殷王的梦才能被记录下来。根据胡厚宣先生的考断，占梦之事，在殷高宗武丁时期为盛，卜辞中所记做梦之人，多为殷王，间亦有与王关系密切之人，如王妃及近臣等。[14]胡厚宣先生把殷时期的梦分为梦景、梦人、梦因、梦祸四种。而殷王所占问的梦象，除了人物、鬼怪、天象、走兽外，还有田猎、祭祀等。在人物中，既有殷王的妻、妾、史官，又有死去的先祖先妣。在天象中，既占下雨，也占天晴。在走兽中，既提到牛，也提到死虎。还有特别多的一部分，便是前二节所说的鬼梦。

关于殷王的梦景，按照胡厚宣先生在《殷人占梦考》里的归纳，可做如下之分（梦鬼部分因前有所述，此略去）。

（一）梦人物。

（1）丙子卜，谷贞，王梦妻，不佳（唯）（祸）？

（2）□□卜，谷贞，王梦妾，（有）间佳？

（3）辛末卜，谷贞，王梦兄戊尧（何）从不佳？

（4）□寅卜，谷贞，王梦兄丁佳？

（5）辛巳卜，贞梦亚雀顺余□若？

（6）乙巳卜，贞，王梦箙，其佳□（孽）？

上述六条中，第一、二条是贞卜武丁梦妻、妾是否有祸；第三、四条是贞卜武丁梦其兄戊荷戈以从是否有祸，又贞卜梦其兄丁是否有祸；第五、六条贞卜梦亚官雀是否顺应王者，梦史官菔是否有祸孽。

（二）梦走兽。

（1）庚子卜，贞，王梦白牛佳？

（2）□丑卜，贞王梦出（死）大虎，佳？

此二条贞卜武丁梦见白牛以及梦见死虎，是否有灾祸降临。

（三）梦天象。

（1）□梦雨，亡匈（害）？

（2）贞王梦，佳？

（3）王梦，不佳？

第一条武丁梦天降雨，第二、三条梦天晴，贞卜问是否有祸害。

（四）梦行举。

（1）□梦步□。

（2）□□，辛亥，王梦我大敦。□辛亥□，壬子，王亦梦尹勿出□于父乙示，余见它才之□。

（3）贞王梦□（禽），不佳。

第一条梦步行；第二条贞卜武丁梦有所敦伐，壬子又梦，所以下令不祭父乙；第三条贞卜武丁梦田猎，有所擒获，是否即有灾祸。

从殷王的梦境中可以看出，殷王占梦大多着眼于梦象的预兆，并注重它的消极方面。所以他的占问总是围绕着“有没有祸乱”“有没有灾孽”而展开。殷王的占梦活动，无疑成为中国古代梦兆迷信的前导。

至于殷人的占梦方式，从以上看，仍然是比较原始的直接根据梦象来占断的方式。如殷高宗梦得傅说，就是按照梦中所见到的形象去占断，这也是一种“按图索骥”。倘若梦象的意义不明确，便借助占龟（龟卜），观察兆纹的形状和走向，来做最后的判断。总的说来，在殷人那里，由于甲骨文文字的限制，不可能有比较复杂和比较细致的占梦方式；而直接根据梦象来占断的方式，毕竟是我国占梦历史上出现最早的一种方式，它为此后占梦家对某些“直梦”进行占释，提供了一定的经验。

由于占梦方式简单，殷王的梦，有些是他自己亲自占断的，如上文提到的：“癸未卜，王贞梦，余勿”“丁未卜，王贞多鬼梦，亡未。”而殷王大多数的梦，是由专职的占卜官员（有时也叫神职人员）占问的。从上引的卜辞里，我们便可以看到有一个叫谷的官占问的为最多。根据卜辞的内容，唐兰考证出谷是武丁时代重要的卜官；于省吾先生在《甲骨文字集释》里认为，谷可能是殷王武丁的一名重臣。这么说来，谷兼有神职和政职双重身份，他在殷王朝的地位很高，对殷王的活动具有举足轻重的影响，殷王的不少梦象，以及国家的许多大事，都由他代王占卜。除此之外，卜辞中还提到一位叫的官员，当也是殷王的神职人员，为殷王占过梦。这样，在殷卜辞中，谷和是我们所能见到的两位占卜官员，虽然占梦仅仅是他们的公务之一，但是他们所遗留下来的占梦活动的历史踪迹，毕竟比史前时代的巫神巫咸[15]要来得可靠，这也是史家们认为的较早出现的有史料和文字根据的占梦者。

殷卜辞中所记载武丁梦中之景象，或为人物，或为鬼怪，或为走兽，或为天象，或为行举，在殷人看来，梦乃灾祸将临之征兆。因此，在卜辞里，还看不到有关于“喜幸”之类的占问。殷人将梦象都视为凶梦，至于梦之原因，皆以为是先祖先妣之作祟也。如“贞王梦，佳大甲”“贞王梦，不佳大甲”“王梦，不佳祖乙”“贞王梦，不佳祖乙”“己丑卜，谷贞王梦，佳祖乙”等，皆是占为王之先祖的鬼魂闯入殷王的梦境作祟。又如“王梦，佳妣已”“戊午卜，贞王梦佳壬妣”等，则是与为王之先妣对殷王梦境的作祟。

殷人认为，梦既然是灾祸之先兆，其原因又是先祖先妣之作祟，那么，就必须举行一定的仪式，禳除恶梦。从殷卜辞来看，凡是遇到恶梦，都要对作祟的鬼魂进行祭祀活动。所以，对恶梦的禳除之术始于殷商时期。例如：

己未卜，谷贞，王梦皿（祭名）不田佳？

丙戌卜，谷贞，王（有）梦示，不……？

根据字形考证，“示”与“氏”本为一字。《说文》又云：“示，神事也。”可见示字与神事有关。丁山根据示、氏二字的同形认为，“同一图腾，即同一宗氏，氏族社会的组织，即以图腾祭的神示为中心”[16]。于是，殷商时期就以崇祀祖先的图腾神示为中心。王国维确认，示者乃是殷人先公先王先妣之通称。[17]殷人对祖先神的祭典，分为“大示”“小示”以及若干示等，时代较早的称为“大示”，较晚的称为“小示”，由此来明确王族谱系，并进而发展为按世次轮番祭祖的“周祭”。在频繁的祭祀活动中，对那些以“示”通称的殷人之祖先的祭祀，被赋予了一种神圣而隐秘的意义，这其中自然包括为禳除恶梦而祭祀祖先鬼魂的内容，其用意在于祈求祖先不再降临给他们以恶梦。实际上，这种禳除之术从更主要的意义上说，是希望人们在现实生活中免除灾祸的袭击。作为殷人的一种宗教心理，这种活动是占梦迷信的一种变相的延伸，发展到后来，便形成了一整套的祈吉梦和禳恶梦的宗教习俗，从而扩大了占梦迷信的社会影响；质言之，它本身无疑也成为古代占梦迷信的一个组成部分。

综上所述，殷商时期的人神沟通之梦，之所以比在这之前的神控制梦前进了一大步，在于殷人受到殷商宗教文化的渲染而萌发的神灵崇拜意识，于是便有了“殷人尚鬼”“殷人尊神”的宗教心理；由此，他们便把梦象视为祖、帝合一的神灵在通引入梦，从而希望从中得到某些征兆和信息。从武丁时期卜辞的贞卜意向看，殷人视梦为接收神灵启示的重要场所；神的启示是由先王先祖先妣等鬼神发出的；占梦是对梦象的解读；梦占是现实预兆的依据。尽管，殷人的梦象基本上集中在灾祸的征兆上面，凶兆的现象极为常见，然而，殷人仍然将梦视为最可信赖的感知方式，并且将梦占的预兆作为最重要的行动准则。中国古代的占梦迷信，就这样从最初的对梦进行直解的梦兆迷信，开始进入完备化的阶段。

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[1] 《礼记·表记》。

[2] 胡厚宣：《殷人占梦考》，见胡厚宣《甲骨文商史论丛初集》，河北教育出版社，2002。

[3] 转引自胡厚宣《甲骨学商史论丛初集（下）·殷人占梦考》，1944。

[4] 见《甲骨文合集》14199片、776片和1812片。

[5] 见《甲骨文合集》13635片、17377片和10408片。

[6] 见《甲骨文合集》17379片、892片和201片。

[7] 见《大戴礼·五帝德篇》。

[8] 见《太平御览》卷82引《史记》。然《史记》无此文，或为《归藏》旧文。

[9] 见《甲骨文合集》1402片。

[10] 胡厚宣：《殷卜辞的上帝和王帝》，《历史研究》1959年第9期。

[11] 郭沫若：《青铜时代》，人民出版社，1954。

[12] 见杨慎《丹铅总录》，转引自《古今图书集成》卷152。

[13] 刘文英：《梦的迷信与梦的探索》，中国社会科学出版社，1989，第18页。

[14] 见胡厚宣《殷人占梦考》。

[15] 关于巫咸，张衡《思玄赋》曰：“抨（使）巫咸以占梦兮，及贞吉之元（善）符。”（《后汉书·张衡列传》引）韩愈《琴操十首·残形操》曰：“有兽维狸兮，我梦得之，……巫咸上天兮，识者其谁？”在《山海经》之《海外西经》和《大荒西经》里，对巫咸亦有记载。

[16] 丁山：《甲骨文所见氏族及其制度》，科学出版社，1956，第4页。

[17] 王国维：《殷卜辞中先公先王续考》，《观堂集林》卷九。其文云：“商人从大乙、大甲、祖乙为三示，是先王亦称示矣。”