三五

情之同处即为性，舍情则性不可见；欲之公处即为理，舍欲则理不可明。故君子不能灭情，惟事平情而已①；不能绝欲，惟期寡欲而已②。

【注释】

①惟：只有，只是。平情：公允而不偏于感情。

②期：期望，希望。寡欲：保持心地清净，头脑清醒冷静，欲望少。

【译文】

众人情感相同的地方就是人性，舍掉情感则人性也不能凸显了；众人欲望共同处就是义理，舍弃欲望则义理不能明了。所以君子不能舍弃情感，只做公允而平和的事情而已；不能禁绝欲望，只是希望减少和克制欲望而已。

【点评】

关于性情说，既有程颐“性即理也”，又有张载“心统性情”，朱熹承继发扬曰：“心是神明之舍，为一身之主宰。性便是许多道理，得之于天而具于心者，发于智识念虑处皆是情，故曰心统性情。”又说：“如仁义自是性，孟子则曰‘仁义之心’；恻隐、羞恶自是情，孟子则曰‘恻隐之心，羞恶之心’。盖性即心之理，情即性之用。”心有体有用，心之体是性，心之用是情，性情皆由心中发出，仁义礼智等性理在心的作用下转化为道德情感，并落实到人生实践中。相同的情感来自共通的人性，人们不能只追求性理，而舍弃情感，成为理性枯燥之人。

欲望是人的天性之一，一般包括物质需要和情感需要两个层面。如饥则食，渴则饮，属于人的基本生理需求。古代社会认为欲的存在弊大于利，泛滥的欲望不利于个人的修身养性，它对社会稳定和发展也不利，尤其私欲、恶欲更是如此。韩非认为：“可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤。”不正当的欲望会使善良的民众奸邪惑世，灾祸不断，伤及政治根本，冲击社会的道德准则，这是要加以控制的。而在仁义礼智信的道德范畴内的人欲，则是可以接受的。

因此，人们追求义理，塑造完美的道德情操和朴素清静的价值取向，并不需要压制清除正当的情欲与物欲，如此只会影响正常的情感和人格的建立，使社会缺乏蓬勃发展的动力。