第4章 女诫（2）

夫妇第二

〔笺注〕三者既备，然后可以为妇。然夫妇之道，又不可不知也，故次夫妇第二。

〔笺注白话〕前面讲的三个方面都具备了，然后才配作别人的太太。尽管如此，对于夫妻相处的道理，也不能不懂啊！因此就把夫妻如何相处放在第二个方面来讲。

夫妇之道，参配[1]阴阳，通达神明，信天地之弘义[2]，人伦[3]之大节也。

〔笺注〕参，合也。弘，大也。言夫妇之礼，阴阳配合，纲维[4]之义，感格[5]神明，乃天地之大经，人生之大道也。

注释

[1]参配：犹匹配。

[2]弘义：大义；正道。

[3]人伦：人与人之间自然的五种关系：即君臣（领导与被领导）、父子、夫妇、兄弟、朋友。

[4]纲维：总纲和四维。比喻法度。

[5]感格：谓感于此而达于彼。

原文白话

夫妇之间的道义，阴阳配合，感格神明，这绝对是天地的大义、人伦的大道。

〔笺注白话〕参是合的意思。弘是大的意思。夫妇之间相处的礼仪，有阴阳参配的道理，有维护伦常大道和法度的义务，这些行为都会感动天地神明。因此夫妇之道要符合天地的法则，也是人生最重要的大道。

是以礼贵男女之际，诗著关雎[1]之义，由斯言之，不可不重也。

〔笺注〕言圣王制礼，始谨于男女之别。夫子删诗，首列关雎之篇，文王好逑[2]淑女[3]，以成其内治[4]之美。夫妇之道，人伦之始，不可不重也。

注释

[1]关雎：《诗·周南》篇名。为全书首篇，也是十五国风的第一篇。《诗·周南·关雎序》：“《关雎》，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。”

[2]逑：配偶。

[3]淑女：贤良美好的女子。

[4]内治：古指对妇女进行的教育。《礼记·昏义》：“古者，天子后立六宫、三夫人、九嬪……以听天下之内治，以明章妇顺，故天下内和而家理。”

原文白话

所以《礼记》开篇就说要重视男女之别，《诗经》首篇就列出《关雎》一诗。从这些教诲中我们应该明白夫妇之道，是人伦的开始，不可以不重视。

〔笺注白话〕圣贤的君王制定礼法，最谨慎的是从男女各自天然的角色、应有的地位、承担的责任开始。孔子删定《诗经》，把《关雎》这首诗放在了整个《诗经》的开篇。说明善良贤惠的女子才是周文王的好伴侣，能够帮助文王教育好全天下的女子。夫妇之道是人伦的开始，不能够不重视啊！

夫不贤则无以御[1]妇，妇不贤则无以事夫，夫不御妇，则威仪废缺，妇不事夫，则义理堕阙[2]，方斯二者，其用一也。

〔笺注〕御，节制也。事，敬奉也。夫不贤明，则威仪废失，不足以御其妇。妇不贞淑，则义理荡逸[3]，不可以事其夫，二者均不可失。

注释

[1]御：封建社会指上级对下级的治理，统治。此处指丈夫以身作则来带领自己的妻子。

[2]堕阙：谓毁坏亡废。

[3]荡逸：毁坏散失。

原文白话

丈夫要是没有贤德品行，则无法驾驭领导妻子，妻子要是不贤惠，则无法事奉丈夫。丈夫驾驭不了妻子，就失去了威严，妻子如不事奉丈夫，就失去了道义。刚才所说的这两件事，它的作用是一样的。

〔笺注白话〕御是节制的意思。事是敬奉的意思。丈夫如果不知书达理，他自身应有的威仪就会失去，就很难带领好自己的妻子。太太如果不端庄贤惠，那么就会违背做妻子的道义，就很难事奉好自己的丈夫。这两方面都不能够缺失。

察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检[1]以书传[2]。

〔笺注〕言当世之君子，亦知治家之道。亟[3]知妻妾之间，不可不御之以礼，而整肃其威仪。故时检古书经传，以训其子孙。

注释

[1]检：注意约束（言行）。

[2]书传：著作；典籍。

[3]亟〔qì〕：屡次。

原文白话

观察现在的君子，只知道要管束好妻子，整肃好自己的威仪，所以就用古书、经典、传记来教训家中的男孩子。

〔笺注白话〕观察现在的君子，也明白治家的道理。但只知道要管束妻子，整肃自己的威仪，所以用古书、经典、传记来教育子孙。

殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。

〔笺注〕非不知之，但重于男而畧于女，谓不可语以诗书经传之义也，是以当时无女教之书，而女子鲜知事夫之义，未明闺门之礼。

原文白话

殊不知丈夫是不可以不事奉的，礼节和道义是不可以不力行的。

〔笺注白话〕很多人不是不明白这些道理，但是只知道光教育男的不教育女的，还说不可以告诉诗书经传这里面的道理。这是由于当时还没有教育女孩子的书籍，因此女子就很少懂得事夫的道理，也不明白作妻子的礼数。

但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎？

〔笺注〕蔽，偏蔽[1]也。言男女之训，其义一也。知此而不知彼，不亦偏蔽乎。

注释

[1]偏蔽：偏执而有所蔽；偏执不明。

原文白话

如果重男轻女，不用古书经传中的道理教育女子，只教育男子而不教育女子，这不也是偏执不明吗？

〔笺注白话〕蔽是偏蔽的意思。对于男子和女子的教育，它的义理是一致的。只知道教育男子而不懂得教育女子，也是有所偏废，而未能通达道理呀！

礼，八岁始教之书，十五而至于学矣，独不可以此为则哉？

〔笺注〕古礼，男女六岁，教之数目[1]、方名[2]。七岁男女不同食、不共坐。八岁，男入小学而就外傅。十五则入大学。女八岁，亲姆教训以礼让，教以织纴[3]组紃[4]。十五而笄[5]，二十而嫁。此言男子既知教以诗书矣，女子独不可教以礼让乎。

注释

[1]数目：事物的个数、数量。

[2]方名：四方之名。指辨识方向。

[3]纴：织布帛的纱缕。

[4]紃〔xún〕：饰履的圆形饰带。

[5]笄〔jī〕：指女子十五岁成年。亦特指成年之礼。

原文白话

《礼记》上说，男子自八岁起，便教他读书，到十五岁就教他专志于成人的学问。能这样教育男子，为什么不能这样教育女子呢？

〔笺注白话〕古礼，男女成长到六岁的时候，就教学习算术、辨认方向。到了七岁，男女就要分开吃饭，不能坐在一起。八岁，男子入小学跟随老师学习，到了十五岁进入大学继续学习。女子八岁，接受女师的教诲学习礼敬谦让，并教她学习女工。十五岁就成人了，二十岁就出嫁了。这是说既然知道男子需要诗书的教育，难道女子教给她的只有礼让这点吗？

敬顺第三

〔笺注〕前章但言夫妇之大端，不可不教以为妇之道，此章方发明敬顺之礼。敬顺，即首章卑下习劳之事也。

〔笺注白话〕上一章只说明了夫妇相处之道的主旨，不能不教导为妇之道。这一章就来发挥恭敬顺从的礼数。敬顺就是第一章关于谦卑习劳的这些事情。

阴阳殊性，男女异行，阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚[1]有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”

〔笺注〕言阴阳男女，性行各别。阳刚阴柔，天之道也。男强女弱，人之性也。鄙俗之言曰：“生男如狼之强，犹恐其有尪羸[2]之弱疾[3]，生女如鼠之伏，犹恐其有猛虎之强概。”极言之也。

注释

[1]鄙谚：俗语。

[2]尪羸〔wāng léi〕：亦作“尩羸”。瘦弱。亦指瘦弱之人。

[3]弱疾：衰弱多病。

原文白话

天地之道，一阴一阳，阴阳之性不同，男子属阳，女子属阴，男女之行亦各有别，阳性主刚，阴性主柔。故男子以刚强为贵，女子以柔弱为美。所以有俗语说：“生下像狼一样刚强的男孩，还唯恐他懦弱；生下像鼠一样柔弱的女孩，还唯恐她像老虎。”

〔笺注白话〕阴阳男女，性情各有差别。阳刚阴柔，这是天然之道。男强女弱，这是人的天性。所以谚语说：“生男如狼，还害怕他懦弱；生女如鼠，还害怕她像老虎般凶猛。”说的就是这个道理。

然则修身莫如敬，避强莫若顺。故曰：“敬顺之道，为妇之大礼也。”

〔笺注〕敬者，修身之本也。顺者，事夫之本也。故为礼之大者。

原文白话

修身的根本在“敬”，与强共处而能避其锋芒，得其久利，其要领在“顺”。所以说，“礼”是用来保护人的，敬和顺，是妇人最重要的行为准则，也是对女子最大的保护。

〔笺注白话〕恭敬是修身的根本。顺从是事奉丈夫的根本。这两点是礼的主旨。

夫敬非他，持久之谓也。夫顺非他，宽裕之谓也。持久者，知止足也。宽裕者，尚恭下也。

〔笺注〕夫妇之久，非一时之敬，久而能敬，故偕老而不衰。亦非一时之顺，宽裕温柔，故含容而弱顺。止足安分，故于夫无求全之心，而敬可久。宽柔恭下，故于夫多含弘[1]之度，而顺可长。则敬顺之道全矣。

注释

[1]含弘：包容博厚。

原文白话

“敬”没有别的意思，讲的是人与人之间之所以能够长久相处的道理。“顺”也没有别的意思，讲的是女子应该宽容厚道，谦恭卑下，善于忍让，才能活得游刃有余的道理。

〔笺注白话〕夫妇相处的时间很长，不能够只有短时间的恭敬，而是要长久的恭敬，这样才能白头偕老而不伤害彼此的情分。顺也并非一时之顺，宽容温柔，如此才能包容、柔顺。知足安守本分，如此才能对丈夫没有求全责备的心态，恭敬之心自然就会长久。宽柔恭谦，如此才能对丈夫有包容的心胸，顺从自然可以长久。做到这样的地步，敬顺的妇道就算很圆满了。

夫妇之好，终身不离，房室周旋[1]，遂生媟[2]黩[3]。

〔笺注〕媟，戏慢也。黩，忤触也。言夫妇有终身之好。闺房狎玩而戏侮日生。则敬顺之道亏矣。

注释

[1]周旋：谓辗转相追逐。

[2]媟〔xiè〕：过于亲昵而不庄重。

[3]黩〔dú〕：轻慢不敬。

原文白话

夫妇之间的亲爱，在于能够终身相守，如果常在家中过分地戏耍嬉闹，轻慢的心就会生出来了。

〔笺注白话〕媟是过于亲昵而不庄重，黩是轻慢不敬。夫妇本应该终身相好，但是在室内过于亲昵嬉戏，这样时间长了，容易产生轻薄怠慢，那么敬顺之心就会亏失啊！

媟黩既生，语言过矣，语言既过，纵恣[1]必作，纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。

〔笺注〕媟则不敬，黩则不顺，敬顺既亏，则语言骄慢，故纵肆恣而无忌，凌侮其夫，无所不至矣。由于不知足，而求全责备，不安分，而放纵自强，不明敬夫之道也。

注释

[1]纵恣：亦作“纵姿”，肆意放纵。

原文白话

轻慢的心一生出来，言语就失去了恭敬。言语一旦不恭，行为就会放纵。行为一旦放纵，就连凌侮丈夫的心都有了。这都是由于人的习气中有不知止、不知足的毛病导致的啊。

〔笺注白话〕媟就会变得不恭敬，黩就会变得不顺从。敬顺一旦失去，语言就会变得骄傲怠慢。于是就变得放荡无忌，侮辱自己的丈夫，很多不善的行为就都出现了。由于不知足，而对丈夫求全责备；不安于本分，而放纵要强，一点也不懂得恭敬丈夫的道理。

夫事有曲直，言有是非，直者不能不争，曲者不能不讼，讼争既施，则有忿怒之事矣，此由于不尚恭下者也。

〔笺注〕讼者，理本曲而务求其直也。夫妇之间，言语乖侮，则争讼日生，忿怒相向，而不安于室，茍能宽裕[1]温柔，恭顺卑下，何至于此乎。

注释

[1]宽裕：宽大；宽容。

原文白话

当遇到事情有曲有直、言语有是有非之时，为了争个你对我错，双方就会发生口角，口角之争一旦生气，就会忿怒相向。这是由于女子不懂得恭顺卑下的礼节。

〔笺注白话〕讼是指事情本来不合道理反而要变得有理。夫妇之间，如果言语侮慢，争讼的事情渐渐就会产生，彼此之间忿怒相向，如此就会愈加不和谐。倘若能够宽厚、温柔，恭顺谦卑，怎么会到如此地步呢？

侮夫不节，谴呵[1]从之，忿怒不止，楚挞[2]从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存，谴呵既宣，何恩之有，恩义俱废，夫妇离行。

〔笺注〕谴，谓斥辱也。楚挞，鞭笞[3]也。行，列也。离行，黜退也。言妇人侮夫，不知止节，必致诃遣之辱，楚挞之伤，则恩义废绝，夫妇乖离，不可复合矣。

注释

[1]谴呵：谴责呵叱。

[2]楚挞：杖打。

[3]鞭笞〔biān chī〕：用鞭子抽打。

原文白话

凌侮丈夫没有了节制，就会遭到谴责呵斥，如果谴责呵斥仍然不能止住愤怒的情绪，就会有鞭打杖击。作为夫妻本应以礼义相互亲善和睦，以恩义相互亲爱好合。一旦出现鞭打杖击的情况，哪里还有什么礼义可言？一旦谴责呵斥相加，哪里还有什么恩爱存在？礼义恩爱都没有了，夫妻也就要分离了。

〔笺注白话〕谴是斥责侮辱的意思。楚挞是鞭打的意思。行是列的意思。离行指黜退的意思。如果妇人侮辱丈夫，不知道节制，必然招来谴责斥退的耻辱。如果遭受鞭打，恩义就会失去，夫妇就要分离，从此就再也不能重新和好了。

妇行第四

〔笺注〕敬顺主于心，行则见于事，四行，即四德是也。

〔笺注白话〕敬顺主要在于自己的那颗心，而表现出来就会体现在所做的事情上。四行指的就是四德。

女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。

〔笺注〕四行，女子常行也。心之所施，谓之德；口之所宣，谓之言；貌之所饰，谓之容；身之所务，谓之功。

原文白话

女子的日常行为规范有四种：妇德，心之所施；妇言，口之所宜；妇容，貌之所饰；妇功，身之所务。

〔笺注白话〕四行这是女子永恒不变的行为。内心的造作称之为德，口里所说的话称之为言语，对于容貌的修饰打扮称之为容颜，身体的作为称之为功夫。

夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必技巧过人也。

〔笺注〕四行，但取其适中无忝[1]。不期其才辩美巧，大过于人。

注释

[1]忝：不玷辱；不羞愧。

原文白话

妇德，不必富有才干、聪明绝顶；妇言，不必伶牙俐齿、辩才过人；妇容，不必颜色美丽、娇娆动人；妇功，不必技艺精巧、工巧过人。

〔笺注白话〕女子的四德只要适中而不要遭到耻辱，不希望她在能力口才容貌技能方面超过她人。

幽闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。

〔笺注〕幽，清肃[1]也。闲，整暇也。贞，正固也。静，慎密也。节，制度威仪之节，守之敬慎而无失也。行己有耻，行事中礼，无贻[2]耻笑于人也。动静有法，行止有常，中乎法度也。

注释

[1]清肃：清平宁静。

[2]贻：遗留，留下。

原文白话

清幽闲适，端庄娴静，敬慎守节，有羞耻心，行事符合礼仪，叫做妇德。

〔笺注白话〕幽是指清净庄严。闲是指清闲，不忙碌。贞是指内心正定。静是认真细致。节是指待人处世有礼貌威仪，行为恭敬谨慎而无过失。做事情中规中矩，不会做出让他人嘲笑的事情出来。言谈举止都合乎人情事理法度。

择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。

〔笺注〕择辞，谓未言之先。选择量度不失礼义，而后言自无恶语，伤触[1]于人也，然又当因时而后言，虽言之详，而人自不厌也。

注释

[1]伤触：冒犯。

原文白话

选择善语而说，不说难听的话，即使是好话，也要选择在适当的时候说出来，不招人厌。如此叫做妇言。

〔笺注白话〕择辞是指在还没有说话之前，在心里面先衡量将要说的话是否合理，然后说出来自然没有不中听和伤害他人的言语。假如再能够因人因时因地地说话，即使言语很多、很详细，别人心里也不会厌烦的。

盥浣[1]尘秽[2]，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱[3]，是谓妇容。

〔笺注〕盥浣，皆洗也。衣无新旧，皆当洗濯鲜明洁净，沐髪浴身，使不垢污以取耻辱，而容光润泽矣。

注释

[1]盥浣：亦作“盥澣”。洗涤。

[2]尘秽：犹污秽。

[3]垢辱：犹耻辱。

原文白话

衣服不论新旧，都洗得干干净净。按时洗头洗澡，使身体洁净，叫做妇容。

〔笺注白话〕盥浣是指洗涤。衣服无论新旧，都应该洗得干净、整洁。定时洗头沐浴，让身体干净而不要受到耻辱，容貌自然而然就会有光泽。

专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以供宾客，是谓妇功。

〔笺注〕纺绩，妇人之常业，故宜专心习之而不倦。戏笑，非妇女所宜，故成谨而不好。宾客时至，则整齐洁净酒食，以待之。诗曰：“无非无仪，唯酒食是议。”此之谓也。

原文白话

专心纺纱织布，不好与人戏笑玩闹。准备好酒食饭菜，以招待宾客，叫做妇功。

〔笺注白话〕纺织是指妇女所要长期做的事情，因此就应当专心学习而不懈怠。戏笑对妇女来讲是很不合适的举动，因此应当谨慎而不要戏笑。当宾客将要到来时，就准备好干净整洁的饭菜美酒招待他们。《诗经》上说道：“对女子没有特别的要求，只要准备好洁净的佳肴招待宾客，这就是女子的礼仪。”说的就是这个意思。

此四者，女子之大节，而不可乏无者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉，我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。

〔笺注〕言德言容功四者，妇道之常，而不可缺一。然为之亦不难，但存心而一无不当也。古圣人之言，仁岂远于人哉，我一心欲行仁，仁即至矣。何德言容功之不可备乎？

原文白话

这四点，是女人最重要的德行，缺一不可。想要做好这些并不难，只要真正用心就行了。古人说：“仁德离我们很远吗？我一心想要行仁，这仁德立刻就来了。妇人的德、言、容、功亦是如此。”

〔笺注白话〕对于妇德妇言妇容妇功这四个方面，这是妇女永恒不变的常道，缺一不可。其实做起来并不困难，只要用心就没有一样做不好的。古圣先贤说，仁离我们很遥远吗？我自己只要一心想要利益别人，仁就马上得到，还担心妇德妇言妇容妇功这些不能具备吗？

专心第五

〔笺注〕专，一也。谓妇人之道，専于夫而无二志[1]也。

注释

[1]二志：心志不专一；异心。

〔笺注白话〕专是指心志专一而无异心。对于妇人之道，就是要对丈夫一心一意而没有其他的想法。

礼，夫有再娶之义，妇无二适[1]之文。

〔笺注〕适，谓更嫁也。夫无妻则烝尝[2]无主，继嗣[3]不立，故不得不再娶。妇人之道，从一而终，故夫亡无再嫁之礼也。

注释

[1]二适：再嫁。

[2]烝尝：本指秋冬二祭。后亦泛称祭祀。

[3]继嗣：后嗣；后代。

原文白话

考之于《礼记》，丈夫没有妻子就没有人辅助祭祀，没有儿女继承家统，所以不得不再娶；妇人的道义，应当是从一而终，所以丈夫去世后不应再嫁。

〔笺注白话〕适是指再嫁的意思。丈夫失去妻子就没有祭祀祖先的后代了，因此不得不再娶。对于妇人来说，应当从一而终，所以当丈夫去世之后就不应当再改嫁了。

故曰：“夫者天也，天固不可违，夫故不可离也。”

〔笺注〕礼曰：“夫乃妇之天，天命不可违，夫义不可离也。”夫亡而嫁，是离背[1]其夫也。

注释

[1]离背：背叛。

原文白话

所以说，夫是妻子的天。天是无法逃离的，丈夫也是不可以背离的。

〔笺注白话〕《礼记》曰：“丈夫是妻子的天，天命是不可以违背的，对于丈夫应尽的道义不可以失去。丈夫去世之后再改嫁，这是背叛丈夫的行为。”

行违神祗[1]，天则罚之，礼义有愆[2]，夫则薄[3]之。

〔笺注〕人之德行有亏，干犯[4]神怒，天则降殃，罚于其身。妇人之礼，时有愆咎[5]，则为丈夫所薄。

注释

[1]神祗：“神”指天神，“祇”指地神，神祇泛指神。

[2]愆：罪过，过失。

[3]薄：轻视，看不起。

[4]干犯：冒犯；触犯；干扰。

[5]愆咎：罪过。

原文白话

人的德行有亏，上天就会降之殃罚；妇人在礼义上有了过失，就会遭到丈夫的轻薄与遣辱。

〔笺注白话〕一个人的德行有了亏失，触怒了天神，天就会降灾祸给我们。如果妇人的言行有了过错，就会被丈夫瞧不起了。

故女宪曰：“得意一人，是谓永毕[1]，失意一人，是谓永讫[2]。”由斯言之，夫不可不求其心。

〔笺注〕《女宪》，古贤者训女之书，今未详其所出。一人，夫也。毕，终也。讫，离散也。谓妇得意于其夫。则和谐而永终毕世。若失意于其夫。则悖乱乖离。夫妇之道讫矣。由此观之。为妇之道。岂可不求其夫之心志。而失其意乎。

注释

[1]毕：完毕，结束。

[2]讫：完结；终了。

原文白话

所以《女宪》说，妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了。由此看来，作为妇人，不可不求得丈夫的心意。

〔笺注白话〕《女宪》是古代圣贤之人教训女子的书籍，现在不知道它的来源。一人指丈夫。毕指终其一生。讫指关系破裂。如果妻子得到丈夫的欢心，就会幸福美满的度过一生。如果失去丈夫的欢心，就会互相伤害、离心离德，最终夫妇之间的道义恩义情义就会完结。由此看来，作为妻子，怎能不求得丈夫的心意呢？

然所求者，亦非谓佞媚[1]苟亲也。固莫若专心正色，礼义居絜[2]，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，则谓专心正色矣。

〔笺注〕言欲得夫之心，非恃巧佞媚悦茍取欢爱也，必专一其心。端正其色，专心者以礼为居守，以义为提絜，罔敢或悖。非礼勿听，非礼勿视，是谓专心。出则无妖冶艳媚之姿容，入不以暗室而弛废其仪饰，不聚女伴以嬉游，不在户内而窥门外，是谓正色也。

注释

[1]佞媚：谄媚。

[2]絜〔xié〕：约束。

原文白话

但要获得丈夫的心，并不是要巧佞、媚悦，苟取欢爱。只要专一其心、端正其色。执守礼义，居止端洁，非礼勿听，非礼勿视，叫做专心。外出时不妖冶艳媚，在家时不蓬头垢面；不和女伴聚会嬉游，不在户内窥视门外。这样就叫做专心正色。

〔笺注白话〕要想得到丈夫的心意，并不是以花言巧语谄媚而获取丈夫的爱意，而是要一心一意地对待丈夫。端正自己的妆扮，对丈夫专心的女子应当用礼仪和道义来要求自己，不敢有所违背，不合礼的不去听、不去看，这才是所谓的专心。外出不要把自己打扮的妖冶妩媚（以免引起其他男性的邪念），在家不要邋里邋遢、不修边幅。不要和女同伴聚在一起嬉戏、玩耍，不要在屋内偷看外面的情境，这才是所谓的正颜色。

若夫动静轻脱[1]，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。

〔笺注〕陕与闪同，闪烁不定之貌，动静轻脱，行动无常也。视听闪输，心志不定也；乱髪毁容，入则废饰也；窈窕作态，出则冶容也；说不当说，言非礼义也；观不当视，非礼乱视也。此之谓不能专心正色，不得意于夫也。

注释

[1]轻脱：轻佻。

原文白话

如果举止轻率、心志不定，回家就懒散邋遢，出门就梳妆打扮，说不该说的，看不该看的，这样就叫不能专心正色。

〔笺注白话〕“陕”同“闪”，是指心志不定的状态。动静轻脱是指言谈举止轻浮、行为没有规矩。视听闪输就是心志不定。在家披头散发，出门就浓妆艳抹，说不恰当的话，看不该看的事物，这些都是“非礼”的行为。这就是所谓的不能专心正色，不能得到丈夫的心意。

曲从第六

〔笺注〕此章明事舅姑之道，若舅姑言是，而妇顺从之正也，惟舅姑使令以非道，而妇亦顺从之，是谓曲从。惟曲从乃可谓之孝。大舜闵骞，皆不得意于父母而曲从者也。

〔笺注白话〕这一章是说明事奉公婆的道理。如果公婆说的是正确的，媳妇顺从当然是对的。可是如果公婆要求媳妇做的是不正确的，而媳妇也能够顺从，这就是所谓的曲从。唯有曲从才能够称之为孝顺。大舜和闵子骞都是不得父母的心意而委屈顺从的榜样啊！

夫得意一人，是谓永毕。失意一人，是谓永讫。欲人定志专心之言也，舅姑之心，岂当可失哉。

〔笺注〕此承上章而言，妇不失意于其夫，则永谐而毕终矣，此盖为夫而言也。若夫之上，则有舅姑，又可以失意而无咎乎。

原文白话

上面说，妇人得意于丈夫，就能仰赖终生，幸福美满；妇人若失意于丈夫，一生的幸福就断送了。这是让妇人定志专心以求得丈夫的心。然而要想得到丈夫的心，公婆的心，又怎么可以失掉呢？

〔笺注白话〕这一章是承接上一章的义理而说的。妻子不失意于丈夫，则会幸福美满地度过一生。这或许是对丈夫而说的。可是丈夫之上还有公婆，怎么可能失去公婆的欢心还会不出现问题呢？

物有以恩自离者，亦有以义自破者也。

〔笺注〕言世固有专恩于一人，而人或恶之，不能自保其恩，执义于一人已，而人或乱之，不能自守其义，如妇之不得于舅姑是也。

原文白话

事情有时候也会有这样一种情况：虽然你对别人不失恩惠，却仍然使自己遭到别人的离弃，你有恩于人，别人反而离弃你。有时你虽然对别人做到了有情有义，却仍然使自己受到莫大的伤害。

〔笺注白话〕世上固然有对某人恩爱的，可是有人却偏偏讨厌，导致其不能够保有这种恩爱。有对某人忠心尽义的，却有人从中破坏，使其不能够保有这种恩义，这就如同媳妇得不到公婆的欢心一样。

夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。

〔笺注〕夫虽甚爱其妻，而舅姑不爱，则离恩而破义矣。

原文白话

丈夫对你虽然恩爱，可公婆却不一定喜欢你，这就是你虽然对丈夫有情有义，却仍然使自己受到伤害的根本原因。

〔笺注白话〕丈夫虽然深爱自己的妻子，可是公婆却不喜欢这个儿媳妇，这就是所谓的因道义而对夫妻关系的深重伤害。

然则舅姑之心奈何，故莫尚于曲从矣，姑云不，尔而是，固宜从令。姑云是，尔而非，犹宜顺命。勿得违戾[1]是非，争分曲直，此则所谓曲从矣。

〔笺注〕欲得舅姑之心，则莫尚于从舅姑之命。如姑所云本非是，而妇云是，亦当从姑之言。若姑行事本非，而言是，妇明知其非，亦当从姑之令而行之。勿得与姑明是非而争曲直，是谓曲从，则无不得舅姑之意也。

注释

[1]违戾：违背。抵触；不一致。

原文白话

但公婆的心意就是如此，你奈何不了，所以最好委曲自己来顺从公婆。婆婆说不好，你觉得好，自然要听从婆婆；婆婆说好，你觉得不好，更要顺着婆婆的话去做，切不可违背抵触，争辩对错。这就是曲从。

〔笺注白话〕想得到公婆的欢心，最好是听从他们二老的命令。如果婆婆说的本来就不对，但是媳妇还是要认同，听从婆婆的话。如果婆婆所做的事情本来就不对，还非要说是对的，当媳妇的明明知道不对，还是要听从婆婆的命令而行事。千万不要和婆婆辨明是非、争论曲直，这就是曲从，能够这样去做，没有不得公婆心意的。

故女宪曰：“妇如影响，焉不可赏。”

〔笺注〕言妇之顺从舅姑，若影之随形，响之应声，焉有不得其意而不蒙其赏者乎。

原文白话

所以《女宪》说，媳妇听从公婆的命令，就像影子随着形体，回响随着声音一样，哪有得不到公婆赞叹的呢？

〔笺注白话〕所以《女宪》说，妇人顺从公婆的意思，如影随形、如响应声，哪有得不到公婆的喜欢和奖赏的呢？

和叔妹第七

〔笺注〕叔妹，夫之弟妹也。不言伯姊者，伯必受室[1]，姊必适人[2]，叔妹幼小，常在舅姑之侧，犹当和睦，以得其欢心，然后不失意于舅姑也。

注释

[1]受室：娶妻。

[2]适人：谓女子出嫁。

〔笺注白话〕小叔子小姑子就是丈夫的弟弟妹妹。为什么不提丈夫的哥哥姐姐，因为丈夫的哥哥已经结婚了，丈夫的姐姐已经出嫁了。小叔子小姑子年龄还小，常常还在公婆的身边。所以要和他（她）们和睦相处，才能得到他（她）们的欢心，这样才不会失去公婆对自己的心意。

妇人之得意于夫主，由舅姑之爱己也，舅姑之爱己，由叔妹之誉己也。由此言之，我之臧否[1]毁誉，一由叔妹，叔妹之心，不可失也。

〔笺注〕为妇者，不敢失礼于叔妹，然后得舅姑之爱。得舅姑之爱，然后得意于夫，则是妇之贤否毁誉，皆由于叔妹，不可不得其心，而失敬于彼哉。

注释

[1]臧否：褒贬，评论。

原文白话

妇女能得到丈夫的钟意，是因为公婆对你的爱，公婆疼爱你，是由于小叔子小姑子对你的喜爱，由此推论，对自己的肯定或否定，推崇或诋毁，全在于小姑子。小姑子的心是不可失去的。

〔笺注白话〕作人媳妇的，不敢对小叔子小姑子失礼怠慢，这样才能得到公婆的欢心。得到公婆的欢心，然后才能得到丈夫的欢心。这个媳妇被肯定或否定，推从或诋毁，全在于小叔子小姑子。不能不得到他们的欢心，哪里能够对他（她）们失去恭敬呢！

人皆莫知，叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉。

〔笺注〕言人皆不知叔妹不可失，而往往得罪于舅姑。

原文白话

一般人都不懂得小姑子的心意不可失去，因而不能与她们和睦相处以获得双亲的喜爱，这是很糊涂的啊。

〔笺注白话〕没有人不懂得小叔子小姑子的心意不可失去，可是还是因此而得罪于公婆。

自非圣人，鲜[1]能无过，故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况于妇人者也。

〔笺注〕言人皆不能无过，颜子大贤，但有过即改，故圣人嘉其不贰过[2]，而况妇人，岂能无过乎？

注释

[1]鲜：少，很少。

[2]不贰过：不重犯同样的错误。

原文白话

人非圣贤，很难不犯错误。所以颜子贵于有过即改，仲尼称赞他不贰过。何况是妇人呢？

〔笺注白话〕但凡一般的人怎么可能没有过失？颜回是大贤人，只要有了过错立即改正，因此孔子赞赏颜回能够不犯相同的过失。更何况妇人，哪里能够没有过失呢？

虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎？

〔笺注〕言虽贤明聪哲之女，亦不能备诸[1]众善而无过也。

注释

[1]诸：“之于”或“之乎”的合音。

原文白话

即使具备了贤慧的品行，敏锐的天赋，就能说不会犯错了吗？

〔笺注白话〕即使是贤惠聪明的女子，也是不能够全善而无过失啊！

故室人和则谤掩，内外离则过扬，此必然之势也。易曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭[1]如兰。”此之谓也。

〔笺注〕言同室之人相和，虽有过必掩其谤，内外离间，虽无过必扬其恶，故同心其事，则有断金之利。同心相告，则有如兰之馨。大易之言，岂欺于我哉！

注释

[1]臭〔xiù〕：气味的总称。

原文白话

所以能与一家人和睦相处，你虽然偶有过错，也会被大家遮掩袒护掉；如果家里家外都与你不合，你所犯的错误就会被迅速传播，恶名远扬。这是一定会出现的状况。《易经》上说，两个人同心，力量可以断金；同心的言语，如兰花般芬芳，说的就是这个道理。

〔笺注白话〕如果一家人团结和睦，那么即使有人犯了过失，也一定会被遮掩而免遭诽谤。如果内姓与外姓相离间，所犯的错误就会被迅速传播，恶名远扬。因此大家团结一心来做事情，就会有断金的力量。彼此都把自己内心的话语告诉对方，这种氛围就如同兰花一样芬芳。所以《易经》上的教诲那里会有欺骗我们的呢？

夫叔妹者，体敌[1]而分尊，恩疏而义亲，若淑媛[2]谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结授，使徽美[3]显彰，而瑕过隐塞，舅姑矜善[4]，而夫主嘉美，声誉耀于邑邻，休光延于父母。

〔笺注〕叔妹班与己同，而称之为叔为姑，故体敌而分尊，与己异性，而为夫之同气，故恩疎而义亲。贤淑之女，自能推夫主之义，舅姑之恩，以笃和好而结助授。叔妹既和，则徽懿美善，日益彰显，瑕玷过失，相为隐蔽，而得舅姑夫主之欢心，贤圣美誉，扬于里邑，盛德光辉，荣于父母矣。

注释

[1]体敌：谓彼此地位相等，不分上下尊卑。

[2]淑媛：美好的女子。

[3]徽美：美好。多指美德。

[4]矜善：夸奖。

原文白话

嫂嫂和小姑，地位尊卑差不多，从两家人变成一家人，刚刚相处，相互之间谈不上有多少恩情，是因为道义才相互亲爱。倘若是个贤淑谦逊之人，就能依循道义，和她们搞好关系，布施恩惠，让她们都成为自己日后的助援，自己有些许美德就能彰显出来，而偶尔一点不好的地方就可以被遮掩掉。公婆都称赞你，丈夫更会嘉奖赞美你，这样就会使好名声传于邻里之间了，父母也会感到光彩。

〔笺注白话〕小叔子和小姑子是与自己同辈份的，所以称为叔和姑，虽然他（她）们和自己是异性，没有血缘关系，但却是丈夫的亲弟妹，因此在道义上来说是亲近的。善良贤惠的好女子，一定能推崇丈夫和公婆的恩义情义，和他们和睦相处并得到他们的帮助。与小叔子小姑子和睦相处，自己美好的德行就会日益彰显出来。彼此有了过失互相掩盖，就会得到丈夫、公婆的欢心。（天长日久）自己高尚的美德就会传扬乡里；父母也会因此而感到荣耀。

若夫愚惷之人，于叔则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有？恩义既乖，何誉之臻[1]？

〔笺注〕惷与蠢同。臻，至也。言愚惷之人。于叔则自恃兄宠之嫂。而有矜高[2]尊大之心。于妹则自恃为助于夫。而有骄盈傲慢之色。骄盈既着。则自不能和。不和而恩义乖离。又何誉之臻也。

注释

[1]臻：到，来到。

[2]矜高：高傲自大。

原文白话

如果是愚蠢的女子，作为嫂嫂，就倚仗长嫂的身份而高傲自大，作为小姑，则自恃在家中从小受宠爱的优势，而骄盈傲慢。彼此之间一旦有了骄横之心，哪里还会有和睦呢？一家人之间没有了恩义，又哪会有美好的声誉呢？

〔笺注白话〕臻是到的意思。如果你是个愚蠢的人，当着兄嫂自恃清高，对着小姑子持宠示骄，这样做，哪还有和睦？恩义都没有了，哪还有什么美誉可传？

是以美隐而过宣，姑忿而夫愠[1]，毁訾[2]布于中外，耻辱集于厥[3]身，进增父母之羞，退益君子之累，斯乃荣辱之本，而显否[4]之基也，可不慎欤。

〔笺注〕如是则美善日隐，过咎日宣，舅姑忿恨，而夫主愠怒。谤毁訾詈[5]，扬于中外，羞耻诟辱，加于本身，其为父母贻羞，夫主玷累匪浅矣。是故和叔妹者，乃己身光荣扬显之根本，不和者反是，可不慎哉。

注释

[1]愠：怒，怨恨。

[2]毁訾：亦作“毁疵”。亦作“毁訿”。亦作“毁呰”。毁谤；非议。

[3]厥：其；他的；她的。

[4]显否：荣枯；穷通。

[5]訾詈：责骂诋毁。

原文白话

这样就会美善日渐隐蔽，过咎日渐宣扬，公婆忿恨，丈夫愠怒。毁谤不善之言传扬于家里家外，遭受羞耻垢辱。不是给父母增羞，就是给丈夫添累。这是荣辱的根本、名誉好坏的根基，怎么能够不谨慎呢？

〔笺注白话〕所以说没有了美德，缺点就会显现。婆婆愤怒则丈夫就会憋屈，使自己不善的名声传扬于家里家外，羞耻、侮辱都归于一身。这就会给父母增添羞耻，给丈夫增添不小的麻烦。因此能否和叔妹和睦相处，这是荣辱的根本，并且是好坏划分的基本点，怎么能够不慎重呢！

然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行，知斯二者，足以和矣。诗曰：“在彼无恶，在此无射[1]。”此之谓也。

〔笺注〕言惟谦恭逊顺，可以和叔妹之心。谦为入德之本，顺乃妇人之行。二者不失，自能和合于叔妹，不失于舅姑、夫主矣。射与妒同。大家引诗以明之曰，人能在彼无厌恶之心，在此无妒忌之害，则何所往而美善不著，名誉不彰哉。

注释

[1]射：有嫉妒的意思。

原文白话

要想求得小姑子的心，只要做到谦顺。谦是德行的根本，顺是妇人的行为准则。能够做到这两点，足以和小姑子搞好关系。《诗经》上说，在彼没有厌恶之心，在此没有妒忌之心。大概说的就是这种情况啊！

〔笺注白话〕只要能够做到谦虚恭敬柔顺，就可以得到叔妹的欢心。其实谦虚是一个人德行的根本，柔顺是妇人高尚的行持。这两方面能够保持，自然可以与叔妹和睦相处，不会失去公婆、丈夫的心意。原文中“射”与“妒”意思相同。曹太姑引用《诗经》明白地显示说：“一个人不会引起他人厌恶的心，而自己没有嫉妒的心，如此做什么事情不会彰显自己善良贤惠的好名声呢？”