四、剪纸的传承

（一）传承人及代表作品

龙竹棚老寨会制作剪纸的人基本以男性为主体，主要的传承者为头人、波库以及跟随佛爷学过礼的人，选定拉祜西村寨剪纸代表性传承人的主要标准：可以剪制各种类型剪纸，掌握的剪纸图样全面，知晓文化内涵，了解相关礼俗。

1．李老大，现任佛爷。1955年出生，曾经做过4年加列（会打制镰刀、砍刀、剪刀等工具）、18年卓巴，2009年起担任佛爷。李老大的舅舅是前佛爷白李竹，李老大跟随白李竹学习做礼，精晓各方面的礼俗，也是现在寨子里掌握剪纸图样最全面的人（图2-48）。

“文化大革命”期间，寨子里很多人逃到缅甸生活，李老大的爸爸妈妈和兄姐也曾外逃，但他没有离开，出生至今一直居住在龙竹棚。李老大没有受过教育，但能熟练掌握汉语，也能用拉祜纳语、傣语交流，还会说一点布朗语、缅甸语、尼语。李老大说，因为周围的少数民族很多，所以，当佛爷必须要掌握多种语言，以便与其他寨子的人交流。

李老大20岁进入宣传队，会演奏笛子、二胡、三弦、风琴等乐器，可以演唱很多革命歌曲，能歌善舞。1974年起在寨子里当民兵，做过1年普通兵，2年机关兵，3年武装兵。30到38岁时担任民兵排长，因此，李老大身上有着时代的印记，采访中，他经常会使用革命用语。

佛爷是由寨子里的人按照传统的蛋卜方式选举出来的，然而，当佛爷并不是所有人都能胜任。以前有些佛爷做几个月或一两年，就因不会做礼或无法胜任日常工作等原因而被辞退。佛爷是寨子里的精神与宗教领袖，要负责佛房中的所有事情：每天到佛房上香、点蜡、换米；按时打扫佛房；节庆时，带领众人制作纸活；安排寨子里做礼的环节与流程；做神鼓、修佛房等大事更是要由佛爷主持操办。

按照寨子里的说法，“头人是一对一对地做”，头人是由男人担任，男子任职后，他的老婆就成为麦库，她要支持丈夫的工作，也要负责把女人的礼教给寨子里的年轻人，如，教女人跳摆舞。所以，在选择头人时，要选家庭和睦、妻子温柔贤良并且支持丈夫工作的男人来担任，头人的妻子必须是寨民喜欢的人。佛爷每天都要去佛房，尤其是节日期间几乎整天守在佛房，甚至住在佛房。佛爷负责的事务繁多，十分忙碌，甚至无暇顾及自家的生产生活方面的事务，会消耗大量个人乃至家庭的人力、物力，有的家庭根本无法承受一个劳动力脱产数年当佛爷的代价，所以，此前曾有佛爷辞去职务。

历代佛爷传承谱系

（1）李八八（娜保爸）

（2）李扎波迪

（3）李老大（现任走神李扎罗的爷爷）

二十世纪六七十年代中断

（4）白扎代（扎儿爸：现任卡些白扎儿的爸爸）

（5）李扎二（扎格爸：现任卓巴李扎格的爸爸）

（6）白李竹

（7）李扎本（亚波爸：现任莫巴李亚波的爸爸）

（8）白李竹（李老大的舅舅，现任加列白罗大的爸爸）

（9）李加梗

（10）李老大

2．李扎格，现任卓巴，现年62岁。育有一儿三女，儿子当了上门姑爷，生活在外寨，小女儿和姑爷在本寨与他同住。1958年参加工作，在驻扎糯福的解放军部队中当卫生员，学过简单医术，能够打针，做过23年赤脚医生，也跟爷爷学了些民间草药常识。二十世纪六七十年代，很多人都跑去缅甸，但是他的父母都没有离开过本寨，他当时正在解放军部队中，告诉父母不要怕，不要离开寨子，他的家庭从没有离开过龙竹棚老寨（图2-49）。

李扎格当过3年莫巴，现今是当卓巴的第6年（截至2014年2月）。他的职责是管理寨心和做四业的礼。李扎格会说傣语，他用神卡些来说明卓巴的职责，其实就是担当寨子中的神职事务，而卡些是主管日常性的事务。李扎格的祖父母、父母都是波库、麦库，父亲做过佛爷、卡些，他所会的礼主要是从长辈以及老一辈头人、波库那里耳濡目染学得。

3．李加梗，前任佛爷，现任卡些白扎儿的大姐夫，62岁（大约年龄，龙竹棚的高龄者并没有明确的公历记龄的观念，报出的年龄相对含糊，户口登记的年份基本是推测的约数，实际年龄应该要大），他没念过书，曾与父母一起逃难去过缅甸（大概1958年），在此期间父母去世，1981年他回迁到龙竹棚。在他印象里逃往过缅甸两次：第一次五六岁，还不懂事；第二次是结婚后逃出。在缅甸学过礼，见过那里也用剪纸（图2-52）。

2005-2008年，李加梗做了三年佛爷，并教会寨子里众人剪纸。学剪纸的方式是过年时跟着大家一起做纸花，一边学一边做也就会了。李加梗曾跟随白李竹学拉祜礼，白李竹教授了点蜂蜡、剪纸等礼俗。在龙竹棚，男人到了50岁都有学礼的义务，李加梗当时开始学，在前辈做礼时旁观，不懂就问，点点滴滴积累，慢慢就学会了。做佛爷期间，因为家里没人劳动就辞去了职务。李加梗为人诚恳不善言表，却心灵手巧，可以剪制全套纸花，尤其善于制作一波一图，综合运用剪、刻技法，纸花做得精细。

4．李扎罗，1954年出生，现任走神。李扎罗的父母、哥哥、妹妹在二十世纪六十年代逃到外地，李扎罗始终居住在本寨。有三个女儿，两个已经去世，留下两个孙女，现在和三女儿一起生活（图2-53）。

李扎罗已做走神3年，是本寨的第六任走神，他自学走神礼，不懂的就向老人询问，已经将走神礼教给本寨的三四个年轻人。走神主要负责为寨子里的牲畜做礼。谁家的牲畜生病了，就会给走神送去蜂蜡，由走神带到山上做礼，拜托老天爷说：“不要让牛羊生病，多多吃。”

李扎罗会做的剪纸花样有卓为、扩派、习为、洛卡为、洛波为、一波一图等。

5．李娜卡波，女，1945年出生（约数，应该更年长），世居在龙竹棚。年轻时做过妇女干部、团员，父亲做过卡些，舅舅做过佛爷。丈夫（已去世）曾经担任过3年大队长，现在和长女一家一起生活。李娜卡波的大女婿是上一任莫巴，二姑爷是现任莫巴。李娜卡波是寨子里年纪较长且有威望的麦库，每逢节日，她都要与寨子里其他几位麦库一起到佛房上香、点蜡、跳舞，为全寨人做礼祈福。寨子里的人有不会做的礼都会去请教她。李娜卡波是我们在调查中所了解到的全面精通拉祜礼的老者之一，但因为语言不通，并不能与她直接深入地交流，可谓憾事（图2-54）。

李娜卡波家中的迭瓦拉是全寨中较为特殊的形态，里面摆放着小型的寨桩、瓦统、普统、宗阿等，与佛房的陈设相近。根据李娜卡波解释：记忆中，过去的迭瓦拉原本就该是这样，但是，二十世纪六七十年代很多人跑到外面，不做这套礼了，有些人觉得这些习俗不好，所以简化了迭瓦拉的形制。

6．李娜卡波的大女儿叫李娜米，今年45岁。她的丈夫李扎波，1955年出生，1976-1986年在糯福乡木材厂做过工人、副厂长，2007-2009年担任莫巴，后因家中人丁不旺而退任。李娜米和李扎波有三个女儿，两个女儿出嫁了，还有一个女儿在家中。

李娜米能歌善舞、心灵手巧，她常说“心里有就会唱出来”，采访中她经常说着说着就动情地唱起歌来，她可以唱龙竹棚版本的口传史诗《牡卡密卡》，这是从母亲那里学到的。

李娜米每天早饭晚饭后都会在家中迭瓦拉前给家神做礼。晚饭后，要点香蜡，她说：蜂蜡要点5对，两对代表天地，两对代表父母，一对代表儿女。点好香蜡，李娜米跪在地上，双手合十，闭上双眼嘴里念一些祈祷庄稼丰收、健康幸福的话。然后，转向四方祭拜，同时低头向前方撒米，李娜米虔诚地信奉厄萨。

7．李家保，现任大队会计，1981年出生，小学文化。有两个妹妹，妻子李娜保，岳父是本寨人，岳母是外寨人，曾迁居到缅甸。李家保上门到女方家，和妻子娘家生活在一起，生育两个儿子，家中供着岳父的家神。李家保1997年小学毕业，后在村里当民兵，又当过两个月的代课老师，但是不能胜任。2009年，在佛堂跟着白李竹佛爷当了三年多的徒弟，也是村子里最后一批到佛堂学礼的小和尚。2004年至今担任大队会计（图2-55）。

李家保是有心人，在佛房学礼很用心，虔诚学了三年，是龙竹棚学礼最全面的新生代，除基本全面得到白李竹传授，还请教其他长者，有意识地整理记录，并通过笔记与图画记录下来所了解的村寨传说与故事，是极富责任感的新一代传承人。他也可以熟练制作各种纸花。

（二）传承现状

与同区域内的拉祜西村寨相比，龙竹棚老寨的礼俗保存较为完整，且传承状况良好。改革开放后，南段地区的部分村寨恢复了头人组织，村寨的基层行政领导和头人组织两套班子相互配合，各负己责，互相配合，和谐共处。头人是寨子的精神领袖和神职代表，村社的礼俗主要靠头人来主持与执行。例如，卡些负责寨子里的争吵和婚姻纠纷，人们遇到问题时，首先会找卡些调节，当卡些调解无用时，再去找村干部协调。村民的家畜、庄稼的健康和丰收要依靠头人来祈福做礼。节日的庆典活动更离不开头人的组织和领导。因此，头人在寨民心目中地位依然很高，不可或缺。

在龙竹棚老寨，制作剪纸的人是寨子里的头人或长者，一般是男性，女性只有个别参与。头人和波库是村寨文化的传承与守望者，他们维系着村寨的道德规范与民俗文化，并且自觉肩负着文化传承的使命。传承拉祜礼主要有两种方式：一种是到佛房当小和尚，跟着佛爷学礼；另一种，寨民到了一定年龄，自觉担负起学礼的责任，通过向长者请教学习，边做边学，耳濡目染习得。

小和尚学礼是一套严格完整的传承机制：想学习村寨礼俗的人，可以自愿向佛爷提出申请，任何成年男子都可申请，无特殊要求。按照传统习俗，小和尚要跟着佛爷在佛房学礼三年，给佛爷当徒弟，不可以骂人，不可以恋爱，不可以喝酒，要尊敬村子里的所有人。在此期间，主要学习如何做礼以及相关的文化内涵、口传历史等，做纸活更是必须掌握的技艺。三年以后，小和尚可以主动要求“出师”，恢复正常生活。佛爷更换时，当过小和尚的人可能会成为候选人，但最终担任佛爷的人选并不只限于当过小和尚的人。现在，村子里有几个30岁左右的年轻人，跟着白李竹佛爷当过小和尚，李家保是其中掌握最全面、学得最扎实的一个。不过礼俗重新恢复以后，当小和尚的习俗逐渐弱化，但是，仍有年轻人主动向头人们学习做礼。目前，李老大佛爷也将礼教给了两三个年轻人。年轻人不懂也会向老人请教，过节做礼时，这些年轻人也都会积极帮忙。另外，龙竹棚的男人到了50岁左右都要自觉地到佛房学做礼，他们认为这是自己的义务，这种文化责任感以及自由开放的学礼氛围，促成村寨文化传承的良性循环，构成文化传承的内驱力。

如今，龙竹棚人已经开始产生民族文化自豪感与自觉性，对民族礼俗传承很自信，也有主动性。过节时，寨民会自觉遵守节日习俗，穿上民族服饰参加村寨里的节日祭祀活动。龙竹棚老寨的生产队长李玉被问及龙竹棚的礼俗会不会传承下去时，他说：“当然会！这是我们的礼，我们都要学的，一定会传承下去。”佛爷被问及同一问题时也说：“会传承下去。这些礼是必须会的，头人肯定会做，都是要学的，不做礼不行。”

龙竹棚深居大山，外出交通不便，与外界交流较少。再者，龙竹棚人的教育水平落后，基本30岁以上的人少有接受过教育的，20岁左右的年轻人只接受过小学或初中教育，汉化程度不高。较低的文化程度和闭塞的地理环境，使寨民很少外出务工（全寨子外出打工的人不超过10人），村寨人群的年龄层分布完整，代际传承脉络连贯，而且寨民崇信厄萨，尊崇拉祜礼。所以，目前看来，龙竹棚老寨的村社传统传承状况可谓后继有人。同时，政府部门也应当尊重民族礼俗，认识到头人在文化传承方面所起到的核心作用，鼓励并支持村寨头人组织的传承与延续。