第6章 刻阳明先生传习录序

孙应奎

学以尽性（jìnxìng：尽量发挥天赋秉性）也。性者存发而无内外，故博文约礼，集义（积善，经常积累善心，象征行事合乎道义）养气之训，孔、孟之所以教万世学之者。而或少异焉，是外性也，斯异端矣。应奎不敏，弱冠如知有所谓圣贤之学。时先生倡道东南，因获师事焉。忆是时先生独引之天泉楼口，授大学首章，至“致知（zhìzhī：达到完善的理解）格物（géwù：格，正；物，万物。正万物的不正，以便万物归于正。）”曰：“知者，良知（liángzhī：天赋的道德意识，道德实践的出发点，旨在分别人性善、恶）也，天然自有即至善（zhìshàn：最崇高的善，指一切其他的善都包含其中或来源于它的最高的善）也。物者，良知所知之事也。格者，格其不正以归于正也。格之，斯实致之矣。”及再见，又手授二书。其一《传习录》，且曰：“是录吾之所为学者，尔勿徒深藏之可也。”

应奎请事于斯几三十年，每思讲授至意，恐卒为先生罪人，故有独苦心而莫敢以语人者。然间尝以其所见一斑参之孔、孟。夫心之纯粹以精森然而条理者，非礼乎？即此礼之见于日用而有度数之可纪，谓之“文”，然以其体事而无不在，故曰“博”。心之刚大，配天地而不御者，非“气”乎？即此气之流行当其可，谓之“义”，然以其无时无处而可失，故曰“集”。心之虚明（xūmíng：空明、清澈明亮）灵觉洞然而不昧者，非“知”乎？即此知之应感而该乎人伦事变，谓之“物”，然以其有物有则而不可有过不及之差，故曰“格”。故致其知于格物也。养其气于“集义”也，约其礼于“博文”也，皆理其性之发者，而非外也。“博文”以约此礼也，“集义”以养此气也，“格物”以致此知也，皆体其性之存者，而非内也。盖自其敛于无，似存而常体未常息；自其章于有，似发而常体未常易。“存”、“发”无先后，“体”、“用”无内外，斯“性”之妙也。故先生之所自得，虽未敢辄拟其所至，而先生之学则断然信其为上接孔、孟，而以俟（sì：等待）后圣于不惑者也。

兹应奎较艺衡水，涉洞庭，登祝融，访石鼓，歧乎濂溪之上，有余慨焉。道不加闻而年则逮矣，固愿窃有豪杰者出，以翼吾之往也。同志蔡子子木守衡，则已群多士，而摩之以性命之学，亦浸浸乎有兴矣。应奎因乐与成之，乃出先生旧所手授《传习录》，俾刻置石鼓书院。

噫！性灵在人，得无有默契斯旨而成之德行者乎！则于先生之道亦庶几焉，又何憾矣！

嘉靖三十年夏五月壬寅，同邑门人孙应奎谨序。