序章
地宫藏宝之谜

公元873年，大唐咸通十四年。

这年春，以黄土凝成的关中大地，经历了一个严冬的酷冷和干旱之后，依然没有一丝普洒甘霖的迹象。

爆裂炸开的黄土被清冷的朔风裹挟着，腾起片片遮天蔽日的烟尘，从北方大漠深处呼啸翻卷，压城而来。

大唐帝都长安城天昏地暗，日色全无，大有顷刻被这黄土黑风淹没摧垮之势。

唐皇室掌管天文历法的司天台从来没有这样忙碌和慌乱。

天象异兆与各种神秘恐怖的流言随着黑风黄尘接踵而来。

此时，唐属诸藩将士早已长弓在手，利箭搭弦，只待一声令下，便刀兵相向，拥主自立。

掩映在山野农田中的草莽英雄，也已聚众密谋，磨刀霍霍，伺机举事，杀奔长安。

从王室庭院到山谷旷野，普天之下，马萧萧，车辚辚，战旗飞扬，刀枪蔽日，撼天震地的大混战即将爆发。

此时的大唐皇室，如同坐在一个被点燃引线的火药桶上，只待月黑风高之时那惊天动地的一声爆响。

——一个黑色的年代，一个不祥的春天。

早已焦头烂额的大唐懿宗皇帝李漼，在九重深宫抱着他的爱妃长叹一口气之后，终于下定决心，要把自己和整个王朝的命运托付给神通无边的佛祖释迦牟尼[1]。他诏令供奉官李奉建及群臣高僧，去凤翔法门寺迎请佛骨，以图岁丰人和、四海无波、八荒来服。三月二十九日清晨，位于皇城长安西二百多里的关中塔庙之祖——扶风法门寺，香烟缭绕，梵音不绝。一排排朱红色的大殿簇拥着释迦牟尼真身[2]宝塔，在拂晓的曙光烟尘中，显得格外庄严雄伟，肃穆神秘。

铿锵于天的钟声在法门寺轰鸣而起。

大雄宝殿朱门嘎嘎地轰响着洞开而来。披甲戴胄的禁卫军骤然握紧了手中凄冷的兵器，如林的刀矛剑戟闪着瘆人的光辉。

身穿五色木棉袈裟的内殿首座[3]僧澈大师，怀抱盛装佛指舍利的水晶宝函，在中使太监及左右街僧录[4]清澜、大教三藏遍觉法师智慧轮、国外高僧天竺沙门[5]僧伽提和等大德[6]高僧的侍奉下，脚踏五彩锦绣绫罗，缓缓走出大门。

霎时，整个寺院鼓乐齐奏，钟磬共击，宝帐升腾，香辇移动。晨曦初照下的八百僧众，在流金溢彩的甬道两侧屈身合掌。念诵之声似江海巨浪，翻腾起伏，涌动不息。

这是大唐帝国历史上第七次迎奉释迦牟尼真身佛骨。

从法门寺到长安城二百多里的大道上，车轮滚滚，彩旗飘飘。汗流满面的禁卫御骑日夜不停地向朝廷飞报佛指舍利的所到之处。

四月初八日，黑风黄尘卷动着迎佛队伍进入长安。

从开元门到安福门，早已是五步一棚、十步一楼地事先搭起了镶金挂银的楼棚彩塔。浩浩荡荡的禁卫军仪仗队、侍奉佛骨舍利的大德高僧，争相围睹的京城百姓以及四方豪门、善男信女，将长安城宽敞的街道拥堵得水泄不通。皇室与民间的各种乐器争相鸣奏，唢呐声声，鼓钹震天，诵经拜佛之声惊天动地。

而大唐懿宗皇帝李漼，更是按捺不住心中的狂涛巨澜，当他在群臣妃嫔的簇拥下登上安福门，望见佛骨宝匣时，慌忙走下城楼跪地下拜，激动得热泪滚滚而下，哭喊着说道：“但生得见，殁而无恨也！”

正当佛指舍利在长安城皇家寺院——崇化寺供奉之时，咸通十四年（873年）七月，懿宗皇帝李漼气绝身亡，撒手西归。

这年十二月，新即位的十二岁大唐天子唐僖宗李儇，见他们父子祈求的岁丰人和、四海无波、八荒来服的中兴局面迟迟没有到来，便匆忙下诏送还佛骨舍利于法门寺。

乾符元年（874年）正月初四，佛指舍利连同皇帝、皇后、王公贵族赐赏的大量珠玉珍宝、法器秘物、玉棺金箧，被送至法门寺院。

翌日零时，法门寺当寺三纲[7]义方、敬能、从，以及真身院隧道僧宗奭、清本、敬舒等六位高僧，借着月黑风高的茫茫夜幕，在禁卫军的监护下秘密撬开地宫石门，将珍宝悄悄藏于宫内。天至四更时分，寂静、清冷的夜色中，“嘎嘎”的几声石门撞击的响动，幽深灰暗的地宫大门顷刻封闭。随着最后一丝微弱的光亮悄然熄灭，整个寺院又恢复了往日的肃穆与宁静——大唐历史上最后一次迎奉佛骨的活动宣告结束。

就在法门寺地宫被密封的同年，大唐皇帝端坐的火药桶终于引爆。先是河南长垣王仙芝带领数千人起义，接着是黄巢率众响应，大举反唐。长安皇城破陷，僖宗出逃蜀中。接着是藩将倒戈，外族入侵，内军哗变，中华大地开始了旷日持久的征战厮杀。

以长安为政治中心的大唐帝国在腥风血雨中气数已尽，迅速向死亡的深谷滑去……

随着百年战乱的平息、朝廷的更替以及中国政治舞台的逐渐东移，关中周原[8]大地那战车的辙道、骏马的蹄印、将士的血滴，渐渐被岁月的流水冲刷得模糊不清。那盛极一时、声震四海的法门寺也已在战争的烟火中变成残垣断壁，荒草飘动。而那光照人寰的佛指舍利连同神秘的地下玄宫中的无数珍宝，在一夜之间悄然消失了。它的真伪及地宫的方位与形貌，如同古罗马的庞贝城和《荷马史诗》中描绘的特洛伊古城一样，再也不被世人所知，并成为千古之谜。

斗转星移，阴阳轮回[9]。

终于，沉闷的历史在静寂了千年之后，爆发了第一声惊雷。

1987年4月9日，遁失了1113年的法门寺地宫大门又轰然洞开。

于是，板结、沉睡的古周原惊醒了，地球上的人类被震撼了。一个古老辉煌的帝国再度展示了它的盖世雄风。一个万世不灭的伟大圣者，带着深邃的智慧和普度众生的慈心悲愿，从容庄重地步出幽暗沉寂的地宫，来到了他熟悉而陌生的俗世凡尘。

于是，三千大千世界[10]的芸芸众生，带着诸多烦恼和痛苦，在佛光烈烈的映照中，沿着圣者指引的方向，步入光明解脱的西天净土。

法门寺地宫的洞开，连同万世不朽的圣骨以及奇珍异宝的面世，预告着一部绝不应该湮灭的辉煌的历史书卷，将重新昭示于人间大地。

——一切的故事，将从这里开始。

注释：

[1]释迦牟尼：佛教始祖，亦称释迦文佛、世尊。梵语意为释迦族的觉悟者或圣者。

[2]真身：指释迦牟尼的生身舍利。或译作设利罗、室利罗，亦称舍利子，意为尸体或身骨。相传是释迦牟尼遗体火化后结成的圆珠状残留物，后亦指德行高深之僧人火葬后的骨烬。佛经中说舍利有法身舍利和生身舍利二种，法身舍利即释迦牟尼所说的一切大小乘经卷，生身舍利则为如来灭后所留身骨，使人天永获供养之福德。

[3]内殿首座：首座，或称上座，寺院最高职位的僧人，负责弘讲佛法。一般取年德较高而有办事能力者充当，居席首端，处众僧之上。后亦作为对僧人的尊称。内殿首座，即宫中内道场的高阶僧侣。

[4]左右街僧录：僧官名。左右街，唐代长安城分为左三街、右三街。唐初僧尼隶属于祠部，德宗贞元四年（788年）时置左右街功德使，掌寺院僧尼帐籍、僧官补授及修建官寺之事。宪宗时又在左右街功德使之下分设僧录。

[5]沙门：佛教称谓，亦作娑门、桑门等，意为息心修道。原是印度反婆罗门教思潮各个派别出家者的通称，佛教盛行后，专指佛教僧侣。

[6]大德：佛教称谓。指有大德行者，原为对佛、菩萨或僧人中的长老之敬称，后泛指高僧。隋、唐时设置“大德”为僧官，任命德高望重的僧人为之，统管僧尼事宜。唐宪宗元和以后，僧官和道士多加上“大德”的称号。

[7]三纲：指佛寺中的上座、寺主、维那（一说为上座、维那、典座）等三大僧职，选有德之人担任，以提挈僧纲，管理寺务。

[8]周原：位于今陕西扶风县和岐山县之间的黄土高原上。据史籍记载，周文王的祖父古公亶父，为避戎祸，率众迁徙于岐下，就在这里营筑城郭，成为周人早期的统治中心。经过王季、文王两代的经营，周的势力更加强大，至文王与武王时，才把国都迁移到现今西安市附近的丰镐，但周原仍是西周的政治重地。

[9]轮回：也作生死轮回、轮回转生、沦回、轮回、轮转、流转等。意谓世界众生莫不辗转生死于六道（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）之中，如同车轮旋转不停，唯有成道的人能免受此苦。轮回观本是婆罗门教教义，认为四大种姓（婆罗门、刹帝利、吠舍、戍陀罗）及贱民在轮回中永世不变。佛教继承此说，但主张在善恶因果业报面前，众生一律平等。

[10]三千大千世界：佛教名词，简称大千世界。以须弥山为中心，七山八海交绕之，更以铁围山为外郭，是谓一小世界。合一千个小世界为小千世界，合一千个小千世界为中千世界，合一千个中千世界为大千世界，总称为三千大千世界。后泛称广阔无边的世界。