第5章 读《周易》记
孔子说:他五十岁而读《易》。真是巧得很,我也是2005年50岁这一年才开始读《易经》的。我丝毫没有狂妄之心,与孔老夫子相提并论,而只是仅读《易经》时间而言,有这么一点巧合罢了。
读《易经》,不读则已,一读则亦悲亦喜。悲的是,由于“五四”运动和“文革”运动的影响,以《易经》为代表的中国国学遭遇空前的拒绝,被贴上“不准阅读”的历史封条,若是从“打倒孔家店”的“五四”算起,这个时间的长度已快一百年了!另一个可悲的事实是,由于国学遭到国家意志的粗暴干涉和白眼,中国的文科学生,不能系统地阅读和知晓“经、史、子、集”。如今,人们痛感今不如古,文学史上为何不出大家,为何不出传世之作。其实,答案已经有了:就是不读国学的报复。有的作家不服气,老是懊恼自己写不出《红楼梦》,可他就是不知道从自己身上找找原因:是否具备了曹雪芹那种深厚的国学修养:经、史、子、集,无一不晓;诗、词、歌、赋,无一不精。
喜的是,我终于读到了中国最伟大的一部书,那就是《易经》。它是中国文化之祖,也可以说是中国哲学之母!
有人说,《易经》是天文学、星象学、地理学、乐律学、兵法学、数学、史学、医学、算命学?总之,是东方神秘学。我以为,《易经》最本质的还是哲学,它涉及历史、文学、天文学、地理、数学、医学、兵法等,但不等于就是这些学科,这正说明了它对宇宙自然、人类社会、人生领域等一切现象和科学作了最为彻底的抽象和概括,它是一部无所不包的古典哲学。
《易经》亦称《周易》,分经、传两部分。“经”包括六十四卦的符号,以及与这些符号相关的卦辞、爻辞。“传”凡《文言传》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》七种十篇。这十篇是对经文大义的阐释与发挥,犹如羽翼之与辅助鹏鸟飞翔,故又称《十翼》。
《易传》是对《易经》的解释,各有不同的角度和方法。《文言传》分前后两章,分别解释乾、坤两卦的卦辞和爻辞,前称《乾文言》,后为《坤文言》。《彖传》分六十四节,解释六十四卦的卦名、卦义及卦辞。易的意思是断,即断定一卦之义,它往往以卦象、爻象为本,简括该卦为主。《彖传》共有450条,其中六十四卦条释译卦名、卦义,称《大象传》;386条解释辞,称《小象传》。释卦名、卦义者,以卦象为依据,释爻辞者,以爻象为依据,所以称之为《象传》。《系辞传》是阐叙《易经》概念,以论述《经》文含义及功用为主,及《周易》筮法,八卦起源等,并选释十九条爻辞。《说卦传》是解释八卦所象事物的。它所说的八卦基本象例:乾为天,坤为地,震为雷,巽为风,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽,以及相应的八种性质:乾健、坤顺、震动、巽入、坎陷、离丽、艮止、兑悦,对于理解《易经》六十四卦的构成原因,以及《彖》、《象》等六种《易传》,都有裨益。《序卦传》是解释六十四卦的编排、次序,揭示诸卦相承的意义。《序卦传》把六四十卦顺序打乱,重新分成两两对举的三十二组,以精要的语言概括卦旨。它所说的有以卦象为依据的,还有以卦名为依据的,从中可以看出作者对卦形结构的认识。
《周易》是一部占辞汇编,它的成书和古代筮活动密不可分。有人说《周易》是占筮之书,不能说完全没有道理。实际上,《周易》是借助了占筮的表达方式,叙述的或者说是揭示了宙宇自然、人类社会、人生发展的客观规律。谨以《序卦传》为例,我们就会惊异地发现,它对六十四卦的封序的解读,不就是我们耳熟能详的唯物辩证法吗?说它是唯物的,是因为它研究的对象是世界上的万事万物;说它是辩证的,是因为它认为事物不是一成不变的,是在不断变化着的。为了方便起见,我们还是对照六十四卦的图序,剖析六十四卦所蕴含的发人深省的哲学吧!
《序卦传》分两章,第一章解读了30卦,第二章解读了34卦。原文稍嫌长了点,还是引用了吧,先看第一章怎么说的:
“《乾》卦为天,《坤》卦为地。有了天地然后生万物。充满天地间的是万物,所以承接万物初生和充满天地是《屯》卦。屯,表示充满。屯又是物的开始生长。物初生之时必然蒙昧幼稚,所以承接象征蒙昧幼稚的是《蒙》卦。蒙就是蒙昧的意思。物的幼稚不可不养育,所以承接象征它的是《需》卦。需是表示饮食之道的,面临饮食不足,必然发生争讼,所以承接象征它的是《讼》卦。争讼必然引起众多人的奋起,所以承接象征它的是《师》卦。师是士卒众多之地,人事众多,必然有所亲比,所以承接象征它的是《比》卦。比是亲密比辅之意,亲比必然有所蓄积,所以承接象征它的是《畜》卦。有所蓄积之后,需要礼仪规范行为,所以承接象征它的是《履》卦。履是象征循礼而行致安泰,所以承接象征它的是《否》卦。否是闭塞不通,但事物不可能永远闭塞,所以承接象征它的是《同人》卦。跟大家相同的,万物就一定有所归属,所以承接象征它的是《大有》卦。大有所获者是不可以志得意满的,所以承接象征它的是《谦》卦。大有所获而又能谦虚者,必然安乐犹豫,所以承接象征它的是《豫》卦。大有所获而能谦虚就一定有人追随,所以承接象征它的是《随》卦。以喜悦之心追随人者,必然有所用事,所以承接象征它的是《蛊》卦。蛊是事,有事而能治理可以光大,所以承接象征居高临下的《临》卦。临是光大,事物光大然后可观,所以承接象征它的是《观》卦。可观而后有所结合,所以承接象征它的是《噬嗑》卦。嗑是相合,事物不可以苟且结合,所以承接象征它的是《贲》卦。贲是文饰的意思,如若文饰过分了,那么事物美就完了。所以承接象征它的是《剥》卦。剥是剥落,事物不可能永远剥落,上面剥落完了回到下面再上升,所以承接象征它的是《复》卦。一旦回复正道就不会再胡作非为,所以承接象征它的是《无妄》卦。有了不胡作妄为的德行之后,就可以大有蓄积外物,所以承接象征它的是《大蓄》卦。事物有大蓄后方可以养育,所以承接象征它的是《颐》卦。颐就是养育,不养育就不可以有所作为,所以承接象征它的是《大过》卦。事物不可能永远过错,因过极必险,所以承接象征它的是《坎》卦。坎是险陷,但是也不要害怕,要在苦难中站起来,所以承接象征它的是《离》卦。离者丽也,象太阳出来一样,非常美丽,新的一个时又开始了。”
好了,不必再引用了,我们就已经感受到了认识事物发展规律的喜悦和快感。因为,对事物发展客观规律的认识或者说对宇宙对世界开天辟地的诠释,《易经》比西方认识不知道提前了多少年。如果说是从诞生于冰河期的八卦算起,这至少比西方最早的哲学家、古希腊的天文学家泰勒斯早两千年。如果是从周文王演绎的六十四卦及周公撰写的卦辞算起,比泰勒斯也早了八百年。我们用不着妄自菲薄。从《序卦传》解释的六十四卦的前三十卦,我们看得很清楚了:宇宙万事万物,一刻也没有停止过运动、变化和发展。从第一卦《乾》开始,至第三十卦《离》卦止,世界上万事万物哪一天停止过了运动呢?从《乾》至《蒙》,我们看到了事物的萌芽;从《蒙》到《师》,我们看到了事物遭遇的第一次挫折;从《比》《泰》,看到了事物发展的兴旺景象。可见,事物是一刻也没有停止过变化。同时,从前三十卦,我们还可以发现,世界上万物的兴衰过程,是一个渐变过程,是一个由量变引起质变的过程,而决不是突变的过程,这期间,它经历了萌芽时间(《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》)、生长期(《需》、《讼》、《师》、《比》、《小畜》)、成熟期(《履》、《泰》),第一次文明低潮期(《否》)。接着又经历着奋斗期(《同人》、《谦》、《豫》)。可以说人的天性或者说事物的本来面目就是这样:当一个事物走向成熟和趋于完美的时候,也就意味着走向死亡或者要引起事物的质变。质变后,又循还往复的经历另一轮萌芽、生长、发展、成熟、衰亡的过程……以至无穷。不仅前三十卦表达了这样一个深刻的哲学原理,后三十四卦同样更为深刻地重复着这一道理。
《汉书·艺文志》说:“人更三圣,世历三古”,是对《易经》成书的总结。它的意思是说,《易经》一书经历了上古(人类冰河期)的八卦阶段、中古的六十四卦阶段,下古的《易传》阶段。具体说来,八卦为伏羲所作,八卦不够用,由周文王发展为六十四卦,《易传》则是由孔子所作。
就是这样一本有着神秘符号加文字的古典著作,养育了老子、孔子、孟子等后辈哲人。他们都从《周易》这本古老的著作中获得了灵感和智慧,至少是他们获得了认识事物的方法,我们也才有了春秋战国这个产生思想巨人的时代。难怪孔子感叹说:我五十岁读《易经》,以后才不至于犯大的错误了。
2006年7月8日