第3章 《素书》原序及解译
原序
《黄石公素书》六篇，按《前汉列传》黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以“三略”为是，盖传之者误也。
解译
秦末隐士黄石公的《素书》，共有六篇。据《前汉列传》所载，后世许多人认为，当年黄石公在圯桥传授给张良的《素书》，就是《三略》（黄石公的另一部兵法著作），其实是误传，从此就以讹传讹了。
原序
晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百三十六言，上有秘戒：“不许传于不道、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼！其慎重如此。
解译
西晋时，天下大乱。张良的坟墓被盗掘，盗墓者在死者头下的玉枕中发现了《素书》。全书共计有一千三百三十六字，上面题有秘诫：“不许将此书传于不道、不圣、不贤之人，否则必遭祸殃；但如果遇到合适的传人而不授，也必受其殃。”由此可见，墓主对此书的重视，以致如此慎重对待！
原序
黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉。
解译
当年黄石公遇到张良，认为他是可造之才，把《素书》传给他。但张良一直没遇到可传授的人才，于是死后随同他墓葬。到五百多年后的西晋，因盗墓者，这本奇书才得以重见天日，被公之于世，在民间流传。然而，民间所流传的《素书》，也不过是黄石公那简略的言辞，而此中的精深要义，作者在书中所寄予的无尽思想，却在言语之外，又怎么可能是那些言语所能道尽的呢！
原序
余窃尝评之天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万物生乎身。道至于此，则鬼神变化，皆不逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！”
解译
讲到古人，我曾说过，天道与人道，即宇宙和人生，何尝不是相辅相成的呢？对于天道与人道，古之圣贤都能尽心观察体悟到，从而心领神会，顺天而行。比如尧帝，他敬畏上天如上帝；舜帝，他遵循天道，建立了七种治理国家的重要制度；禹，他根据山川地理的实际情况，把天下划分为九州；傅说向武丁（殷商中期的统治者）陈述天道法则，使商朝中兴；周文王把天道与人间相结合，重新推演出八卦；周公旦效法天地四时规律，设立春夏秋冬四时之官，同时设立太师、太傅、太保三公来调理阴阳；孔子面对天道，感到太玄妙，所以保持沉默，不轻易谈论；老子用“无”和“有”两个概念来诠释天道。
《阴符经》说：“对宇宙大道有所观察和领悟后，就会认识到万物一体的规律，从而进入物我同一的思想状态。感觉宇宙万物，天地人间，万事万物都了然于胸，任由我主宰。修行到这个高度，即使是鬼神变化，也难逃我谋术，更何况那些刑罚、名实、制度、相卜等这些不足挂齿的小事呢！”
原序
黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。
解译
黄石公，相传是秦朝隐居的一位世外高人。他传给张良的《素书》，言辞虽然简单，但意义深厚。即使是尧、舜、禹、文王、傅说、周公、孔子、老子这些圣贤也无法超越他。
原序
然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此《书》授子房。而子房者，岂能尽知其《书》哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。
解译
然而，黄石公知道秦朝就要灭亡，汉朝即将兴起，因此，他把自己所著的《素书》传给张良。张良不负重托，活学活用此中的智慧，帮助刘邦完成了灭秦兴汉的大业，但他怎么可能完全深入地了解、精通书中的奥秘呢？张良不愧是张良，功成身退，千古流名，可谓人杰啊。但他也不过是只知其一，只学会运用了《素书》中智慧的十之一二罢了。
原序
《书》曰：“阴计外泄者败。”子房用之，尝劝高帝王韩信矣；《书》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣；《书》曰：“决策于不仁者险。”《书》曰：“设变致权，所以解结。”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣；子房用之，尝致四皓而立惠帝矣；《书》曰：“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留自封矣；《书》曰：“绝嗜禁欲，所以除累。”子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。
《素书》中说：“阴计外泄者败。”张良运用这一策略，曾经劝说刘邦封韩信为齐王[1]；《素书》中说：“小怨不赦，大怨必生。”张良运用这一策略，曾经劝说刘邦封雍齿为侯[2]；《素书》中说：“决策于不仁者险。”张良运用这个策略，曾经劝说刘邦收回分封六国后代的印信[3]；《素书》上说：“设变致权，所心解结。”张良运用这一策略，曾经推动商山四位隐士出面劝说刘邦，收回改立太子的呈命[4]；《素书》上说：“吉莫吉于知足。”张良运用这一策略，自己选择受封于留县作留侯[5]；《素书》上说：“绝嗜禁欲，所以除累。”张良运用这一明哲保身策略，功成身退，抛弃名利和世间繁华，最终选择遗世独立，与明月清风为伴，逍遥自在地度过了一生[6]。这真是人生的大智慧啊。
原序
嗟乎！遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之，深而造之者乎！
解译
唉！张良仅仅掌握运用了《素书》中一些微不足道的智慧，几乎可以说是残渣余孽，就辅佐刘邦推翻了秦王朝，打败了项羽，统一了天下，建立了大汉王朝。更何况那些真正领会书中奥秘并运用于实践中的人呢？如果有人能精通掌握，进而创造性发挥，那么，将会做出怎样的丰功伟绩呢？
原序
自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少。如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此《书》所以不传于不道、不神、不对、不贤之人也。
解译
自从汉朝统一天下，九合诸侯以后，吟诗作赋和辞章之学兴起，一时间蓬勃发展，蔚为壮观，但说实话，能够真正认识到宇宙大道的人却寥寥无几。诸如三国时的诸葛亮、十六国时的王猛、初唐的房玄龄、唐宪宗时的裴度等这些有名的大臣，虽然他们被后世人称作冠绝一时的名哲贤相，但他们对于先哲总结出的大道，对于它究竟为何物，依稀中也就知道个大概，实际连它的皮毛也没摸到，更不必说掌握与领会多少了，这因为他们还算不上真正有道的神异之才。这也正是这本《素书》不能传给“不道、不神、不圣、不贤”之人的原因了。可见世上的可造之才实在太少了。
原序
离有离无之谓“道”，非有非无之谓“神”，有而无之之谓“圣”，无而有之之谓“贤”。非此四者，虽口诵此《书》，亦不能身行之矣。
解译
那么，什么是道呢？我们可理解为“离有离无”，若有若无，它犹如神明，存在于我们的心中。所以对它的把握，也完全在于一心。恍惚若现即谓道；似有似无，物我混忘即谓神；能保持在这种状态，有心证道，却不显露出来的，就是“圣人”；对道恍然，但有心求道、认真行事，运用到实践的人，就是“贤人”。如果不是这四种人，即便能得《素书》并倒背如流，也没能力在实际中真正运用它。