胡瑗周易口義發題[1]

先生曰：夫易者，伏羲、文王、周公、孔子所以垂萬世之大法，三才變易之書也。自伏羲仰觀天文，俯察地理，始畫八卦。故爻有九、六，以盡陰陽之數；位有三畫，以盡三才之道；寫天、地、雷、風、水、火、山、澤之象，以盡天下之用；明健、順、動、入、止、説、、明之體，以盡天下之理。然而伏羲之時，世質民淳，巧僞未興，詐端未作，故雖三畫，亦可以盡吉凶之變。自神農至堯、舜，莫不取法八卦之象，以爲大治之本。歴夏沿商，以及桀、紂之世，民欲叢生，姦僞萬狀，禮隳樂缺，天下紛然，故三爻不能盡萬物之消長，究人心之情僞。文王有大聖之才，罹于憂患，觀紂之世，小人在位，詐僞日熾，思周身之防，達憂患之情，通天人之淵藴，明人事之始終，遂重卦爲六十四，重爻爲三百八十四。又于逐卦之下，爲之彖辭，故天地通變之道，萬物情僞之理，一備于此。

然謂之易者，按乾鑿度云：「易一名而含三義：簡易也，不易也，變易也。」故穎達作疏，洎崔覲、劉正簡[2]皆取其説。然謂不易、簡易者，于聖人之經，繆妄殆甚，且仲尼曰：「名不正則言不順，言不順則事不成。」是言凡興作之事，先須正名，名正則事方可成。况聖人作易，爲萬世之大法，豈復有二三之義乎？按掦子曰：「陰不極則陽不生，亂不極則德不形。」又繫辭曰：「易窮則變，變則通，通則久。」又云：「生生之謂易。」是大易之作，專取變易之義。蓋變易之道，天人之理也。以天道言之，則陰陽變易而成萬物，寒暑變易而成四時，日月變易而成晝夜；以人事言之，則得失變易而成吉凶，情僞變易而成利害，君子小人變易而成治亂。故天之變易，則歸乎生成而自爲常道；若人事變易，則固在上位者裁制之如何耳。何則？在位之人，苟知其君子小人相易而爲治亂，則當常進用君子而擯斥小人，則天下常治而无亂矣；知其情僞相易而成利害，當純用情實而黜去詐僞，則所爲常利而无害矣；知其得失相易而成吉凶，當就事之得而去事之失，則其行事常吉而无凶矣。是皆人事變易，不可不慎也。故大易[3]之作，專取變易之義。

謂之周易者，自伏羲畫卦，文王重之，又從而爲之彖辭，至周公又爲之爻辭，仲尼又十翼之，數聖相繼，其道大備于周，故曰周易。謂之上經[4]者，自乾、坤至坎、離三十卦，謂之上經；自咸、恒至未濟三十四卦，謂之下經。然則所以分上下二經者，以簡帙[5]重大，故分之也。乾、坤者，天地之象；坎、離者，日月之象，故取以爲上經；咸、恒者，夫婦之義；既濟、未濟，人倫終始之道，故取以爲下經。先儒亦常謂不分之即无損于義，分之亦无害其實。但以簡帙重大而分之也。乾傳者，乾，卦名也；傳，傳也。言傳述聖人之法，以示萬世也。

[1] 白石山房本作「安定先生周易口義發題」，文淵閣本作「周易口義發題」。

[2] 劉正簡，正義作「劉貞簡」。

[3] 四庫薈要本誤作「義」，依白石山房本、文淵閣本改。

[4] 文淵閣本有「下經」二字，四庫薈要本、白石山房本無。按從「謂之周易」以下，當是講説經本「周易上經乾傳第一」，故當無「下經」二字。其後説下經，乃順上經而言。

[5] 帙，白石山房本作「秩」。下同。