第三节 源于心理活动的文化差异
不同文化的价值观念所产生的行为差异，应该说是文化差异的最主要特性之一，很多文化虽然具有相同的历史，但人们的行为千差万别。比如说欧洲的许多国家曾经是统一的罗马帝国或者奥匈帝国的成员，但仍然保留着不同的文化，这样的文化差异大都是由个体的行为差异和心理差异体现出来的。还有一些国家，社会形态是一致的，但文化是不同的，其原因就是成员的心理特性和行为特性差异很大，最典型的就是日本和美国的文化差异。虽然它们在政治、法律等社会制度上非常接近（现在日本的社会制度从某种程度上说基本上是照搬美国的社会制度，因为第二次世界大战后美国强行在日本建立了一套相似的社会结构），但是，日本和美国还是在很大程度上表现出明显的社会差异。这种差异基本上来自日本人民和美国人民在心理和行为上的差别。
美国著名心理学家特里安迪斯曾经用问卷的方式测试日本人和美国人对一些问题的看法，发现虽然他们在很多政治理念和国际关系上的看法非常一致，但是在个人、自我及其与他人的关系方面，他们表现出了明显的差异性。比如说在回答“我是否喜欢与好朋友住得很近？”这个问题时，日本人基本上都会给出肯定回答，而美国人则对这一问题持明显的保留意见；日本人相信“远亲不如近邻”，美国人相信互不来往的邻居就是好邻居；日本人觉得在孩子结婚之前应该尽量与父母住在一起，而美国人则认为成年后还与父母住在一起的人不是心理变态就是心理发育较慢。在对待个人主义和集体主义的价值观念上，双方的差异也是非常大的。美国人坚持认为“如果一个集体影响我的工作效率，我是应该马上离开这个集体的”，日本人则认为“不管这个集体是对我有利还是不利，我都应该与这个集体保持较好的社会关系”；美国人认为做任何事情都应该争第一，而日本人认为争第一是一件不好的事情。“枪打出头鸟”就反映了集体主义文化对竞争和个人成功的阻碍。
在日本，孩子结婚前，与父母同住。在美国，孩子成年后，就独处
由此可见，文化的差异在很大程度上是靠人类心理活动的差异来定义的。因为人们在行为、感情和思想上有很大的差异，而这些差异又与某种特定的人群相联系，所以我们就倾向于将它们归纳为不同文化的差异。特里安迪斯随机在一些中小城市观察人们的行为，发现有些地方的人喜欢成群结队地行动，有些地方的人喜欢一个人单独行动。这种差异又往往与这个地方是否强调个人主义和集体主义有关系。集体主义文化非常强烈的人，大多结队行动。而强调个人主义文化的人，一般单独行动。
心理的差异也反映在我们对英雄的崇拜上，即英雄崇拜的文化差异。在东方文化中，英雄大多是精忠报国、舍生取义的人；而在西方文化中，英雄一定是靠个人奋斗的、与众不同的人。这就是在西方社会中，成功的企业家可以是整个社会的英雄；而在中国社会中，清正廉洁的官员受人敬仰。
在中国，关羽忠义、神武，是古代英雄之一
查理曼大帝建立了庞大的查理曼帝国，被后世尊称为“欧洲之父”
儿童教育方面的行为差异，也是定义文化差异的一个常用的维度。
美国心理学家唐林曾经分析了英国人的儿童教育和美国人的儿童教育的差异。他发现英国的父母更多地用社会期望和社会影响来教育孩子，而美国的父母更多地用个人的感受来教育孩子。例如，孩子在学校里打了一个同学，英国的父母关注的是孩子的行为对他人的影响，而美国的父母关注的多是自己孩子的感受。在职业的意愿上，美国的孩子希望长大后当宇航员、体育明星和牛仔（虽然这个职业已经基本上不存在了），而英国的孩子则希望长大后当探险家和店主。这就说明虽然英国和美国在历史、语言、宗教、社会体制、生活方式等很多方面是一致的，但是我们还是能够观察到二者之间的文化差异。
中国文化除了指中国历史、传统、文字、音乐、绘画、节日等文化的外在因素外，更指中国人民特有的心理与行为。李泽厚在《中国古代思想史论》中谈到中国人的心理是“建立在血缘基础上，以‘人情味’（社会性）的亲子之爱为辐射核心，扩展为对外的人道主义和对内的理想人格，它确乎构成了一个具有实践性格而不待外求的心理模式。……对待人生、生活的积极进取精神，服从理性的清醒态度，重实用轻思辨，重人事轻鬼神，善于协调群体，在人事日用中保持情欲的满足与平衡，避开反理性的炽热迷狂和愚盲服从。……它终于成为汉民族的一种无意识的集体原型现象，构成了一种民族性的文化——心理结构”。这样的心理，根据很多文化学家的看法，有两个主要的表现：一是建立在儒家伦理基础上的中国人的实践理性，二是中国人的快乐文化。中国人的实践理性，是与儒家伦理相一致的。儒家伦理的实质是个人责任最终落实到求“仁”的关系义务之中。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）因此，调整利与义、言与行、个人安危与社会责任之间的关系，是中国人的基本心理要求。
提出类似观点的还有林语堂，他在其著作《生活的艺术》和《吾国与吾民》两本书中，强调了中国人随遇而安的快乐文化，将其归纳成“随遇而安，生活至上”的原则，并认为这是中国人的显著性格特点。林语堂提到中国绘画有两种最流行的题材：一种是合家欢，上面画着一家男女老少，正在欢天喜地过大年，或者是庆丰收；另一种是闲散快乐图，比如樵夫、渔翁或者退隐的文人，悠然坐在树下、山间或者水边，传递天人合一的意境。而这正是林语堂先生所称的中国人能够在闲散生活中发现生活快乐的体现。
明代山水画《烟波渔乐图》
名著《浮士德》中的插画
与此相关，西方人的心理基础以个人自由为价值核心，扩展为对外的平等、对自己价值实现的追求。因此，西方人往往有着不断追求完美、不断追求极限的精神，即所谓的“浮士德精神”。这种精神在心理上就容易表现出一种严肃的生活态度和积极的征服欲望。这样的心理基础有两个主要表现：一是永不满足的追求精神，二是积极入世的实践精神。因此，追求、实践、不满足、再追求、再实践、再不满足、自强不息、勇往直前，这就是西方文化所推崇的心理特质。这种追求与探索的精神与基督教的伦理相一致，都是通过自我的完善提升自己的虔信，增强个人的责任感以获得个人的救赎。歌德在其名著《浮士德》里告诉人们，人生的目的在于行动，在于做出有益于社会的实践，通过实践不断地追求真理，最后领悟到人生的真谛。“人要每日去争取生活与自由，才配拥有自由生活的享受。”（《浮士德》第二部第五幕）而这种心态与我们传统的安贫乐道、天人合一的和谐追求有着很大的不同。
问题
1．除了本章所提及的中西方在饮食观念上的差别之外，你还能想到中西方在哪些方面存在着明显的差异？
2．请从心理活动和价值观方面，分析动画电影《花木兰》和《复仇者联盟》。
和谐
和谐，就是从人人闪亮走向整体闪亮。
和谐，就是每个人都心中充满道德戒律之后，一起仰望星空。
19世纪80年代是当代艺术界公认的激进和创新的十年，是美学变革最重要的时期之一。在那样一个艺术大师辈出的时代，年仅20岁的法国画家修拉锻造出一种新的视觉语言——点彩画。他被誉为伴随科学革命最早的新型艺术家——艺术家兼科学家。
修拉研究德拉克洛瓦，攻读夏尔·勃朗论述色彩的科学资料，还研究法国象征主义绘画大师夏凡纳的构图。修拉是艺术家中具有科学探索精神的典范，他用科学方法告诉后人：“艺术就是和谐。”他在印象派犹如脱缰野马泛滥之时，尝试用科学和规则来发展印象派，对现代艺术运动的蓬勃发展起到了承上启下的关键作用。凡·高在拜访修拉工作室后，被修拉的创新精神激励，认为修拉是前卫之魂。后来，凡·高在内心饱受煎熬的时候，常常回忆修拉画作的和谐与平静。
丁绍光，是现代重彩画大师，也是世界最杰出的百名艺术大师之一，自十几岁酷爱画画，此后一直深耕不辍，将绘画作为终身职业。1986年，丁绍光创作了《和谐》，引起广泛关注。丁绍光的画，尤其是装饰画，洋溢着民族艺术风，挥洒着传统文化风，也蕴含着西方艺术风，富有丰富的想象力，融合中有新意，给人一种安宁静谧的力量，即“和谐”，影射了人们所向往的诗意的生活氛围。特别是其色彩的运用，丰富绚烂，华丽繁复，让人感受到一种活跃的生命力和美好的感召力。丁绍光享誉世界，为中国现代文化艺术的海外输出留下了浓墨重彩的一笔。
修拉通过色光点的平衡来表达和谐，丁绍光则通过中国哲学的天人合一来表达和谐。