二一

反求诸己之“己”字与新名词个人主义之“个人”及自己本位之“自己”不同。个人主义或自己本位乃以本身为主体，而天下之人只为完成我个人之利益而生存，天下事物只为造成我个人之利益而发生意义。此外则大可以用“无所谓”或“不相干”等语气而置之于不议不论之列。

至于反求诸己则不然，精神全在一“反”字。以事实为主体，而己躬则权时退立于客体地位。如《大学》之“有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”，“有”“无”乃事实，是主体，“己”乃己躬，是客体。又如《中庸》之“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸身”，“射”是事实，“失”是事实，“正鹄”亦是事实，乃主体，“身”乃本身，是客体。又如《孟子》之“仁者如射，射必正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已”，“发”是事实，“不中”亦是事实，乃主体，“己”乃己躬，是客体。此即所谓“反躬自问”。“躬”乃反主为客之己躬，而以自我代表万事万物作主体，以问诸己躬。要而论之，“自己本位”之“己”字乃主体，而“反求诸己”之“己”字乃客体；“反”字则以事实为出发点者也。

但经过“反求诸己”以后所得之结果若何？反省工夫，必须先有自疑理解错误之感觉，然后弃绝主观判断，而以纯客观精神重新推求。若发觉错谬，便立即抛弃原来之主观而表示忏悔，此即所谓“恕”。恕也者，自省而恕于人也。曾子曰：“夫子之道，忠恕而已。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎。”即明斯义。儒家哲学不言超人境，其立脚点，乃在人间世，则“反求诸己”工夫，真可以终身行之而不谬。此真可称为纯客观的哲学。有时将自己本身亦置诸客体地位，实最彻底之客观者矣。