卷之三　地部一

天有九野，地有九州，然吾以为分野之说，最为渺茫无据。何者？九州之画，始自《禹贡》，上溯开辟之初，不知几甲子矣，岂天于斯时始有分野耶？九州之于天地间，才十之一耳。人有华夷之别，而自天视之，覆露均也，何独详于九州而略于四裔耶？李淳风谓：“华夏为四交之中，当二仪之正，四夷炎凉气偏，鸟语兽心，岂得同日而语。”然荆蛮、闽越、六诏、安南，皆昔为蛮夷，今入中国，分野岂因之而加增耶？至于五胡蒙古，奄有天下，莫非夷也，何独详于此而略于彼耶？历考前代《五行志》，某星变则某郡国当其咎，然不验者什常七八也，况近来山河破碎，愈无定则矣。

天无私覆，地无私载。今分野以五星、二十八宿皆在中国，仅以毕、昴二星管四夷异域，计中国之地仅十之一，而星文独占十之九也，偏僻甚矣。

禹使太章步东极至于西极，二亿三万三千五百里，使竖亥步北极至于南极，如之，则中国之地，仅二十分之一也。

禹别天下为九州，三代因之。秦分天下为三十六郡。汉分为十三部，一部六郡。晋分为十五道。唐十道。宋四京、二十三路。元十一省、二十三道。国朝两京、十四省，后因弃安南，实十三省也，郡共一百六十，州二百三十四，县共一千一百一十六云。

伏羲、神农都陈，黄帝都涿鹿，尧都平阳，舜都蒲坂。大圣人之建都，固在德而不在险，要亦当时水土未平，规制粗定，茅茨土阶，非有百雉九重之制， 衣鼓琴，亦无琼林大盈之藏。而每岁省方，坐不安席，盖亦以天下为家之意，不必择土而安也。至于三代，德不及尧、舜而乱贼渐萌，于是不得不相地定鼎，据上游之胜，以控制天下。禹都安邑，其后太康失国迁徙，不可考。汤都亳邑，至盘庚七迁，皆苟且以便民，非若后世建都之难也。周公定鼎郏鄏，始为万年不拔之基，而以洛邑为朝会之所，盖亦以防备不虞，知后世子孙必有不能守其故业者矣。此亦堪舆家之鼻祖也。

殷世常苦河患，故自仲丁至盘庚，或迁敖，或迁相，或迁耿，或渡河而南，或逾河而北，当时不闻其求治水之方，而但迁徙以避之。计迁徙不费于开凿，而民未稠密，河亦不大害民也。周世绝不闻可患，但苦戎狄，盖关中之地已近边塞矣。当时燕、晋、代、秦诸国诸侯，各自守其地以御夷，而区区天子之都，竟不能守而以予秦，使得成帝业，岂非天哉！

古今建都形胜之地，无有逾关中者，盖其表里山河，百二重关，进可以攻，退可以守，治可以控制中外，乱可以闭关自守，无论汴京，即洛阳不及也。江南之地，则惟有金陵耳。

帝王建都，其大势在据天下之吭，又其大要则在镇遏戎狄，使声息相近，动不得逞。关中逼近西戎，故唐时回纥、土蕃，出其不意，便至渭桥。汉时灞上细柳连营，天子至亲劳军，盖当时西虏似强于北也。至宋时，幽、燕十六州已为契丹所据，则自河南入江淮，其势甚便，不得不都汴京以镇之。使当时从晋王言，都关中，则画淮为界，不至绍兴而始见矣。汴京既失，江北不可守，其势不得不阻江为固，镇江则太逼，杭州则太远，险而可守，孰有出建康之上者？故李纲、宗泽惓惓以为请而不见听从，惜哉！

高宗之都临安，不过贪西湖之繁华耳，然亦办四明航海一条走路也。临安虽有山有水，然其气散而不聚，四面受攻，无险可凭。元兵从湖州间道入，如无人之境耳，虽兴亡有数，而亦地利之不固也。建康外以淮为障，内以江为藩，虽中主庸将，足以自守。曹丕临广陵，欲渡者数矣，竟叹天堑之不可越。苻坚陷盱眙而东，沿江列戍，朝野震恐，谢玄三战三捷，杨俱难等奔喙不暇。其后若卢循乘虚直捣蒋山，居民荷担而立，孟昶望风自裁，自谓天下事定矣，而不能当寄奴之一炬；萧轨、任约以十万勍卒奄至鸡山，据北郊坛，剥床以肤，何急也，霸先从容谈笑，俘四十六将军于幕下，若探囊取物。此岂智愚之悬绝若是哉？川陆之长技既异，主客之劳逸顿殊，一夫当关，万人莫敢谁何，其势居然也。故六朝相承二百余载，莫强于秦苻坚，莫盛于魏道武，而卒不能遂混一之志，良有以矣。

以我国家之势论之，不得不都燕，盖山后十六州自石晋予狄几五百年，彼且自以为故物矣，一旦还之中国，彼肯甘心而已耶？其乘间伺隙，无日不在胸中也。且近来北鞑之势强于西戎，若都建康，是弃江北矣；若都洛阳、关中，是弃燕云矣。故定鼎于燕，不独扼天下之吭，亦且制戎虏之命。成祖之神谋睿略，岂凡近所能窥测哉！

我太祖之定都建康也，盖当时起兵江左，自南趋北，不得不据第一上流，以为根本之地，而后命将出师，鞭笞群雄，此亦高、光之关中、河内也。当时角逐者惟张士诚、陈友谅二人耳，然姑苏势狭而无险可据，武昌地瘠而四面受敌，其形胜已不相若矣，而况材智规摹又相去万万哉！宜其折北而不支也。

太祖既逐胡元，命燕王镇守北平，盖隐然以北门锁钥付之矣。当时亲王握重兵，节制有司，大率如汉初七国故事，而燕王之英武雄略，岂久在人下者。使当时不封燕，纵得守臣节，不兴靖难之师，而北虏乘间窃发，燕云终非国家有也。故太祖之封燕王，与文皇之定都于燕，其远见皆相符契矣。

燕山建都，自古未尝有此议也，岂以其地逼近边塞耶？自今观之，居庸障其背，河、济襟其前，山海扼其左，紫荆控其右，雄山高峙，流河如带，诚天造地设，以待我国家者。且京师建极，如人之元首然，后须枕藉，而前须绵远。自燕而南，直抵徐、淮，沃野千里，齐、晋为肩，吴、楚为腹，闽、广为足，浙、海东环，滇、蜀西抱，真所谓扼天下之吭而拊其背者也。且其气势之雄大，规摹之弘远，视之建康偏安之地，固已天渊矣。国祚悠久，非偶然也。

辽、金及元皆都燕山，而制度文物，金为最盛，今禁中梳妆台、琼花岛及小海、南海等处，皆金物也。元冬、春则居燕，夏、秋则如上都，畏热故也。惟其有两都，故王师一至，即时北遁，而山后十六州，四五百年始见天日，非偶然也。

周时洛邑为天下之中，今天下之势，则似荆襄为正中，盖幅员广狭，固自不同也。然所贵于中者，取其便朝会耳。若以建都譬之，元首在腹，何以居重驭轻哉？

幽州有黍谷，相传邹衍吹律之所，盖当时以为极寒之地矣。若以今之宁夏、临洮诸边较之，其寒奚止十倍而已。今燕山寒暑气候与江南差无大异，且以边场戎马之地，一旦变为冠裳礼乐之会，固宜天地之气亦随之变更耳。

恒山为北岳，即今真定是也。或云北岳不可即，其一石飞至阳曲，故于阳曲立庙遥祭之，实非岳也。按《水经》恒山谓之玄岳，《周官》并州其镇山曰恒山。《管子》云其山北临代，南俯赵，东接河海之间。其在今之定州无疑矣，何必求之沙漠之外哉？

五岳者，中国之五岳也，随其幅员，就其方位而封之耳。三代洛邑为天地之中，南不过楚，北不过燕，东不过齐，西不过秦，故以嵩山为中岳，而衡、岱、恒、华，各因其地封之以为镇山。若后世幅员既广，方位稍殊，即更而易之，亦无不可，固不必拘拘三代之制也。

以今天下之势论之，当以天寿山为北岳，罗浮为南岳，钟山为东岳，点苍为西岳，衡霍为中岳。其间相去，各四五千里，亦足以表至大之域，示无外之观。此非拘儒俗士所能与议也。

京师风气悍劲，其人尚斗而不勤本业。今因帝都所在，万国梯航鳞次毕集，然市肆贸迁皆四远之货，奔走射利皆五方之民，土人则游手度日，苟且延生而已。不知当时慷慨悲歌游侠之士，今皆安在？陵谷之变，良不虚也。

燕云只有四种人多：奄竖多于缙绅，妇女多于男子，娼妓多于良家，乞丐多于商贾。至于市陌之风尘，轮蹄之纷糅，奸盗之丛错，驵侩之出没，盖尽人间不美之俗、不良之辈而京师皆有之，殆古之所谓陆海者。昔人谓“不如是不足为京都”，其言亦近之矣。

长安有谚语曰：“天无时不风，地无处不尘，物无所不有，人无所不为。”

《绀珠集》云：“东南天地之奥藏，其地宽柔而卑，其土薄，其水浅，其生物滋，其财富。其人剽而不重，靡食而偷生，其士儒脆而少刚，笮之则服。西北天地之劲力，雄尊而严，其土高，其水寒，其生物寡，其财确。其人毅而近愚，食淡而轻生，士沉厚而慧，挠之不屈。”此数语足尽南北之风气，至今大略不甚异也，但南方士风近稍狞悍耳。

今国家燕都，可谓百二山河，天府之国，但其间有少不便者，漕粟仰给东南耳。运河自江而淮，自淮而黄，自黄而汶，自汶而卫，盈盈衣带，不绝如线。河流一涸，则西北之腹尽枵矣。元时亦输粟以供上都，其后兼之海运，然当群雄奸命之时，烽烟四起，运道梗绝，惟有束手就困耳。此京师之第一当虑者也。

今之运道，自元始开，由济宁达临清，其有功于上都不浅。而当时已有“挑动黄河天下反”之谶，则其劳民伤财，亦可知矣。但元时尚引曹州黄河之水以济运道。国朝因河屡决，泛溢为害，遂塞张秋口，而自徐至临清，专赖汶、泗诸水及泰山、莱芜诸县源泉以足之。诸泉涓涓如线，遇旱辄涸，既不可得力，而汶河至分水闸又分而为二，其势遂微。每二、三月间，水深不过尺许，虽极力挑濬，设闸启闭，然仅可支持，倘遇一夏无雨，则枯为陆矣。

运河之开，无风波之患，诚为良策，而因之遂废海运，亦非也。海上风涛不虞，数岁间一发耳。而今运河挑濬之费，闸座捞浅之工，上自部使者，下至州邑倅贰之设，其费每岁岂直巨万已哉？海运一行则诸费尽可省，亦使浙直诸军士因之习于海战，倭寇之来，可以截流而御之。自海运废而士益惮于海矣。元时海运有三道，而至正十三年，千户殷明略所开新道，自浙西至京师不旬日，尤为便者。所当间一举行，以济运河之不及者也。

古者诸侯封国，自食其入，江北之地，如齐、晋、燕、代、秦诸国，士饱仓盈，不闻其仰给于江南也。如汉时与楚血战五载，军士粮饷乃自关中转输；即武帝穷兵黩武，频年暴师于外，亦不闻其借粟于吴、楚也。至唐而始有漕运，自江而淮，自淮而河，计米一 费钱七百，然贞观、开元盛时，不闻其乏食也。至于季世，乃有“米已至陕，吾父子得生”之喜，岂非内无储积而枵腹待哺于外哉？宋时汴及临安，地皆咫尺，故不闻转饷之苦。今京师三大营，九边数十万军，升合之饷，皆自漕河运致。古称“千里运粮，士有饥色”，今乃不啻万里矣。万一运道有梗，何以处之？故为今日计，则屯田之策宜行于边塞，而水田之利宜兴于西北滨水诸郡县也。屯田之策，且耕且守，分番上下，不惟享其粒食，而士亦不至媮惰。盖守御可以老弱占籍，而力耕则非少壮不能，军将不待汰而精矣。且有田则有塍有浍，沮洳泥泞亦可杜胡马奔突之患，其利又不止充口腹已也。

齐、晋、燕、秦之地，有水去处皆可作水田，但北人懒耳。水田自犁地而浸种，而插秧，而薅草，而车戽，从夏讫秋，无一息得暇逸，而其收获亦倍。余在济南华不注山下见十数顷水田，其膏腴茂盛，逾于南方，盖南方六七月常苦旱，而北方不患无雨故也。二策若行，十数年间，民见利而力作，仓庾充盈，便可省漕粮之半。即四方有警，而西北人心不至摇动，京师益安于泰山矣。

黄河之水，若引之以灌田，广开沟洫以杀其势，而其末流通之运道以济汶、泗之渴，使之散漫纡回，从容达淮入海，不但漕运有裨，而陵寝亦无虞矣。

禹之治水，一意视水之所归而已，随山刊木，凿隧通道，惟使水得所之而止，无他顾虑也。白圭，战国之时各有分界，动起争端，能以邻国为壑，而邻国不知有水患，不可谓之非奇功也。至于今日，则上护陵寝，恐其满而溢；中护运道，恐其泄而淤；下护城郭人民，恐其湮汩而生谤怨。水本东而抑使西，水本南而强使北，且一事未成，百议蜂起，小有利害，人言丛至，虽百神禹，其如河何哉！王敬美赠潘司空诗有云：“坚排众议难于水。”亦有激哉其言之也。

黄河行徙，似有神导之，有非人力所与者。然处置得宜，精诚所格，亦可转移，如汉武沉璧卒塞瓠子是也。万历间，以宝应湖之险，别开里湖以避之，既开而水不往注，如是者三年。一夜，闻风雨声甚厉，比晓视之，水已徙矣。

善治水者，就下之外，无它策也。但古之治水者，一意导水，视其势之所趋而引之耳。今之治水者，既惧伤田庐，又恐坏城郭，既恐妨运道，又恐惊陵寝，既恐延日月，又欲省金钱，甚至异地之官，竞护其界，异职之使，各争其利，议论无画一之条，利病无审酌之见，幸而苟且成功足矣，欲保百年无事，安可得乎！

当河决归德时，所害地方不多，时议皆欲勿塞，而相国沈公恐贻桑梓之患，故山东、河南二中丞议论不合，而廷推即以河南中丞总督河道，不使齐人有异议也。既开新河，而初开之处，深广如式，迤 而南，反浅而狭。议者又私忧之：下流反浅，何以能行？况所决河广八十余丈，而新开仅三十丈，势必不能容，泛溢之患，在所不免。而一董役者奏记督府：“若河流既回，势若雷霆，藉其自然之势以冲之，何患浅者之不深乎？”督府大以为然，遂下令放水。不知黄河浊流下皆泥沙，流势稍缓，下已淤过半矣。一夕水涨，鱼台、单县、丰沛之间，皆为鱼鳖。督府闻之，惊悸暴卒。此亦宋庆历间李仲昌之覆辙也。

治河犹御敌也，临机应变，岂可限以岁月。以赵营平老将灭一小羌，犹欲屯田持久，俟其自败。癸卯开河之役，聚三十州县正官于河堧，自秋徂冬，不得休息。每县发丁夫三千，月给其直二千余金，而里排亲戚之运粮行装不与焉。盖河滨薪草米麦一无所有，衣食之具皆自家中运致，两岸屯聚计三十余万人，秽气薰蒸，死者相枕藉，一丁死则行县补其缺。及春，疫气复发，先后死者十余万，而河南界尤甚。役者度日如岁，安能复计久远。况监司催督严急，惟欲速成，宜其草菅民命而迄无成功也。

舆地有南戒、北戒之说。北戒自积石、终南，负地络之阴，东及太华，逾河，并雷首、砥柱、王屋、太行，北抵常山之右，乃东循塞垣，至秽貊、朝鲜，是谓北纪，所以限戎狄也。南戒自岷山、嶓冢，负地络之阳，东及太华，连商山、熊耳、外方、桐柏，逾江濮、荆山，至于衡阳，乃东循岭徼，达于瓯闽，是谓南纪，所以限蛮夷也。此天下之大势也。

今中国之势，惟河与海环而抱之。河源出昆仑星宿海，盖极西南之方，其流北行，经洮州，又东北越乱山中，过宁夏，出塞外，始折而南，入中国，至砥柱折而东，经中州至吕梁，奔而入淮，直抵海口。海则从辽东、朝鲜极东北界迤 而南，经三吴、瓯闽折而西，直抵安南、暹罗、滇洱之界，盖其西南尽头去星宿海亦当不远矣。西北想亦当有大海环于地外，但中国之人耳目所未到也。

以中国之水论之，淮以北之水河为大，而淝也，颍也，汴也，汶也，泗也，卫也，漳也，济也，潞也，滹沱也，滦也，沁也，洮也，渭也，皆附于河者也。淮以南江为大，而吴也，越也，钱唐也，曹娥也，螺女也，章贡也，汉也，湘也，贺也，左蠡也，富良也，澜沧也，皆附于江者也。至其支流小派，北以河名而南以江名者，尚不可胜计也。而淮界其中，导南北之流，而会之以入于海，故谓之淮。淮者，汇也，四渎之尊，淮居一焉。淮之视江、河、汉，大小悬绝而与之并列者，以其界南北而别江河也。

禹九河故道，今传其名，尚有存者。徒骇在沧州，太史在南皮县之北，马颊在东光县界，胡苏在庆云县西南，简、潔俱在南皮城外，钩盘在献县东南，鬲津在庆云，又云在乐陵县。考之于书，多与今不相合。郦道元谓九河、碣石皆沦于海，此盖后世新河傅以旧名耳，今又将并其新者而湮塞之矣。

沧州盐山县有丱兮城，一名千童城，相传徐福将童男女千人入海，侨居于此。但不知福当时从天津入海耶？从胶莱入海耶？考始皇既并渤海以东，过黄腄，穷成山，登之罘，立石琅琊，而后遣徐福等入海，其不由盐山明甚。后人以其近海，戏为此名耳。

南皮旧城，一名石崇城，崇故居遗址犹在。其路西有小阜，则范丹宅也。二人生同里闬，乃一贫一富，大相悬绝如此。及异代之后，荒丘衰草，又复同归于尽，丹未见不足，而崇未见有余也。且丹以廉得名，而崇以财杀身，所谓身名俱泰者安在哉？每一过之，令人怃然。

京师北三山大石窝，水中产白石如玉，专以供大内及陵寝阶砌、栏楯之用，柔而易琢，镂为龙凤芝草之形，采尽复生。昔人谓愚父所藏燕石，当即此耶？

三国时谚曰：“宁饮建业水，不食武昌鱼。宁还建业死，不止武昌居。”盖当时形胜，自是建业为上游，而文物之繁丽，沃野之富饶，又所不论也。钟山龙蟠，石城虎踞，帝王之都，诸葛武侯已称之矣。但孙氏及晋，不过百年，宋、齐、梁、陈，为祚愈促。我太祖定鼎创业，将垂万祀，而再世之后，竟复北迁，岂王气之有限耶？抑终是偏安之势，非一统之规也？

金陵规模稍狭，钟山太逼，而长江又太逼，前无余地，觉无绵远气象，其大略仿佛甚似闽中，但闽又较偏一隅耳。

金陵钟山，百里外望之，紫气浮动，郁郁葱葱，太祖孝陵在焉，知王气之未艾也。又城中民居，凡有小楼，东北望无不见钟山者，其他四远诸山，重沓环抱，刘禹锡诗“山围故国周遭在”，高季迪“白下有山皆绕郭”是也。但有牛首一山，背城而外向，然使此山亦内绕，则无复出气，不成都矣。

建业之似闽中有三：城中之山，半截郭外，一也；大江数重，环绕如带，二也；四面诸山，环拱会城，三也。金陵以三吴为东门，楚、蜀为西户，闽中以吴、越为北门，岭表为南府。至于阻险自固，金陵则藉水，闽中则藉山。若夫干戈扰攘之际，金陵为必争之地，闽可毕世不被兵也。

近人有谓金陵山形散而不聚，江流去而不留，非帝王都也。其言固似太过，但天下如人一身，帝都不在元首，亦当在胸，今大一统之时，金陵在左腋下，何以运四方乎？天之北极，人君之位也，必正中而近北，则今日之燕京近之矣。江左六朝失淮以北，则又建康为上游，且相承正朔二百余载矣，何不可都之有？

金陵南门名曰聚宝，相传洪武初沈万三所筑也。沈之富甲于江南，太祖令筑东南诸城，西北者未就而沈工已竣矣。太祖屡欲杀之。人言其家有聚宝盆，故能致富，沈遂声言以盆埋城门下以镇王气，故以名门云。迤东有赛公桥，云沈造数桥，自以为能诩其子妇，妇恚，自出己财为之，其宏丽工致，又倍于沈，故以“赛公”名也。沈后以事编置云南，子孙仍富，或言其有点化之术云。

金陵诸胜如凤皇台、杏花村、雨花台，皆一抔黄土耳，惟摄山、石灰、牛首诸寺，宏丽无恙。城中之寺，莫饬于瓦棺；城外之寺，莫雄于天界。至于长干一望，丛林相续，金碧照目，梵呗聒耳，即西湖之繁华，长安之壮丽，未有以敌此者也。

余承乏留都比部，留都三法司省寺独在太平门外，左钟山而右玄武湖。出门太平堤，逶迤二里许，春花夏鸟，秋月冬雪，四时景光，皆足娱人。缓辔徐行，晨入酉出，啸歌自足，忘其署之冷也。嗣是移官职方，徙北水部，衮衮马头尘，匆匆驹隙影耳。追思曩者闲心乐地，讵可复得？故今宦者谓留都为仙吏，而留都诸曹中，司寇之属尤为神仙也，然不可为巧宦者道也。

金陵有莫愁湖。莫愁，石城女子，非石头城也。石城在古为复州郢中，今之承天府是也，且与襄阳估客同为一事。今人误以为石头城，故并其湖而妄名之耳。

雨花台下一派沙土中，常有五色石子，状如靺鞨，青碧红绿不等，亦有极通明可爱者，不减宝石也。雨后行人往往拾得之。岂当时天所雨花，其精气凝而为石耶？

牛首山寺，窗中见塔影，闭门则影从门罅入，其影倒见，尖反向门。塔相去甚远，此理之不可晓者。何处无塔，何处无窗隙，而塔影未必入，即入而未必倒也。

灵谷寺乃太祖改葬宝誌之所，规制甚丽，中殿无梁，云犹是六朝所建也。有琵琶谷，拍手辄鸣，作琵琶声。寺原有松十万株，近为僧众所盗，以刀刻其皮一周，无何则枯死，辄报官而薪之。今所存不能十之一也。

太祖于金陵建十六楼以处官伎，曰来宾，曰重译，曰清江，曰石城，曰鹤鸣，曰醉仙，曰乐民，曰集贤，曰讴歌，曰鼓腹，曰轻烟，曰淡粉，曰梅妍，曰柳翠，曰南市，曰北市。盖当时缙绅通得用官伎，如宋时事，不惟见盛时文罔之疏，亦足见升平欢乐之象。今时刑法日密，吏治日操切，而粉黛歌粉之辈，亦几无以自存，非复盛时景象矣。王百穀送王元美诗云：“最是伤心桃叶渡，春来闻说雀堪罗。”语虽不典，然实关于国家兴衰之兆，非浪语也。

金陵秦淮一带，夹岸楼阁，中流箫鼓，日夜不绝，盖其繁华佳丽，自六朝以来已然矣。杜牧诗云：“商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。”夫国之兴亡，岂关于游人歌妓哉？六朝以盘乐亡，而东汉以节义、宋人以理学，亦卒归于亡耳。但使国家承平，管弦之声不绝，亦足妆点太平，良胜悲苦呻吟之声也。

金陵街道极宽广，虽九轨可容。近来生齿渐蕃，民居日密，稍稍侵官道以为廛肆，此亦必然之势也。天造草昧，兵火之后，余地自多，奕世承平，户口数倍，岂能于屋上架屋，必蚕食而充拓之。官府又何爱此无用之地，而不令百姓之熙熙穰穰也。近来一二为政者苦欲复当时之故基，民居官署概欲拆毁，使流离载道，瓦砾极目，不祥之兆莫大焉。

姑苏虽霸国之余习，山海之厚利，然其人儇巧而俗侈靡，不惟不可都，亦不可居也。士子习于周旋，文饰俯仰，应对娴熟，至不可耐。而市井小人，百虚一实，舞文狙诈，不事本业，盖视四方之人皆以为椎鲁可笑，而独擅巧胜之名。殊不知其巧者乃所以为拙也。

三吴赋税之重，甲于天下，一县可敌江北一大郡，破家亡身者往往有之，而闾阎不困者，何也？盖其山海之利，所入不赀，而人之射利，无微不析，真所谓弥天之网，竟野之罘，兽尽于山，鱼穷于泽者矣。其人亦生而辩晰，即穷巷下佣，无不能言语进退者，亦其风气使然也。

洞庭西山出太湖石，黑质白理，高逾寻丈，峰峦窟穴，賸有天然之致。不胫而走四方，其价佳者百金，劣亦不下十数金，园池中必不可无之物。而吾闽中尤艰得之，盖阻于山岭，非海运不能致耳。昆山石类刻玉，然不过二三尺而止，案头物也。灵璧石，扣之有声，而佳者愈不可得。宋叶少林自言过灵璧，得石四尺许，以八百金市之，其贵亦甚矣。今时灵璧无有高四尺者，亦无有八百金之石也。

滇中大理石，白黑分明，大者七八尺，作屏风，价有值百余金者。然大理之贵，亦以其处遐荒，至中原甚费力耳。彭城山上有花斑石，纹如竹叶，甚佳，而土人不知贵。若取以为几，殊不俗也。

吾闽玉华洞石似昆山，而精莹过之，小者如拳，大者二三尺许，然多止一二面，而其背蚀土者殊粗。若得四面如一，无粗石皮傅之，其价亦不赀也。

永安溪中出石，多如悬崖倒覆之状，土人就其势少加斫削，置之庭前，亦自奇绝。高者五六尺许，但色枯而不吸水，故不能生苔作绿沉色，以此减价耳。

闽中白沙溪北有温泉焉，地名汤院，山上出石，脆而易琢，粗而滋水，窟宅峰峦礧磈之奇，不可名状，闽人园中常以此代太湖。然太湖终见石质，而汤院岁久，苔滋草生，荟蔚其上，竟可作小山矣。

岭南英石出英德县，峰峦耸秀，岩窦分明，无斧凿痕，有金石声。置之斋中，亦一奇品，但高大者不可易致。

金陵凤凰台上有奇石，丈许，相传李太白物，好事者又刻太白《凤凰台》诗于上，盖亦宋人墨迹也。楚陈玉叔官金陵，舁以归，舟至采石，大风浪作，舟竟覆，石沉焉。岂谪仙之英魂不欲此石落他人之手耶？亦异矣。

李德裕云：“以吾平泉一草一石与人者，非子孙也。”余谓富贵之家修饰园沼，必竭其物力，招致四方之奇树怪石，穷极志愿而后已。其得之也既难，则其临终之时，必然留连眷恋，而惧子孙之不能守也。岂知子孙之贤不肖，志趣迥别，即千言万语，安能禁其不与人哉？况富贵权力一旦属之他人，有欲不与人而不可得者，其为惑滋甚矣。余治小圃，不费难得之物，每每山行，遇道旁石有姿态者，即觅人舁归，错置卉竹间，久而杂沓，亦觉有郊坰间趣。盖不惟无财可办，亦使他日易于敕断，不作爱想也。

赵南仲爱灵璧一石，而命五百卒舁至临安；郑璠得象江六怪石，而以六十万钱辇归荥阳。劳民伤财，至于此极，何怪艮岳石纲终贻北狩也！以此为雅，不敢谓然。

山中石掘置池畔草间，自与世间传玩诸石气色不同，盖深山之中，受雾露、日月之精，不为耳目之娱。每至树木茂密，烟霭凝浮，一种赏心，非富贵俗子所可与也。

《酉阳杂俎》载：利州临江寺石，得之水中，初才如拳，置佛殿中，石遂长不已，经年重四十斤。大凡石在土中水中者皆能长，但无如是之速耳。余在闽山中见一石，窦穴数尺，中空，有宋时人题诗，上半截犹可读，下半截已为外面所障。其石一片而生，非嵌就者，故知石能长无疑也。

岭南有海石，如羊肚，大者七八尺，然无色泽，不足贵。闽有浮石，亦类羊肚，而败絮其中，置之水中则浮，以语它乡人，未必信也。

零陵石燕，相传能飞，飞即风雨，唐诗“石燕拂云晴亦雨”是也。然是石质，断无能飞之理。谢鸿云：“向在乡中山寺为学，见高岩上石有如燕状者，因以笔记之。石为烈日所暴，忽有骤雨过，石即冲起，往往坠地。盖寒热相激而迸落，非真能飞也。”此言足破千古之疑矣。山东有阳起石，煅为粉着纸上，日中暴热便能飞起，盖此石为阳精，相感之理，固宜尔也。其石入药，能壮阳道。

《管子》曰：“齐之水道躁而复，故其民贪粗而好勇。楚之水淖弱而清，故其民轻果而贼。越之水重浊而洎，故其民愚疾而垢。秦之水泔最而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事。晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀而葆诈，巧佞而好利。燕之水萃下而弱，沉滞而杂，故其民愚戆而好贞，轻疾而易死。宋之水轻劲而清，故其民简易而好正。”校之于今，亦不甚然矣。大抵江北之水迅激而浊，故其人重而悍；江南之水委纡而冽，故其人缓而巧。至于五方之变，亦有不能尽符者，人不受命于物也。

轻水之人多秃与瘿，重水之人多肿与躄，甘水之人多好与美，辛水之人多疽与痤，苦水之人多尫与偻。余行天下，见溪水之人多清，咸水之人多戆，险水之人多瘿，苦水之人多痞，甘水之人多寿。滕峄、南阳、易州之人，饮山水者无不患瘿，惟自凿井饮则无患。山东东、兗沿海诸州县井泉皆苦，其地多硷，饮之久则患痞，惟不食面及饮河水则无患，此不可不知也。

余在东郡久，东郡近郭诸泉皆苦，衙斋中至无一草一木，即折杨柳种之，亦皆不活，所谓不毛之地也。每雨过日晒，土花矗起如白盐者无数。市上面饼皆苦水所发，食之即饮井泉，无不生痞矣。彼中婴儿殇于此者，十常五六，而南方人尤不惯此，动罹其祸，不可救药也。

易州、湖州之镜，阿井之胶，成都之锦，青州之白丸子，皆以水胜耳。至于妇人女子，尤关于水，盖天地之阴气所凝结也。燕赵、江汉之女，若耶、洛浦之姝，古称绝色，必配之以水，岂其性固亦有相宜？不闻山中之产佳丽也。吾闽建安一派溪源，自武夷九曲来，一泻千里，清可以鉴，而建阳士女莫不白晰轻盈，即舆台下贱，无有蠢浊肥黑者，岂非山水之故耳。

刘伯刍之论水，以扬子中泠为第一，次之慧山、虎丘、丹阳、大明、淞江，淮水为七。陆竟陵之品泉，则以康王谷为第一，次之濂水、慧山、兰溪以至于雪水，凡二十，而扬子中泠屈居第七矣。此果铢称尺量，不易之论耶？而所品之外，天下又果无泉可以胜此者耶？吾以为二子之论，但据生平耳目之所及者而品第之耳。天下中川一百三十有五，小川一千二百五十有一，水泉三亿三万三千五百一十有九，而遐荒绝域者不与焉，今以一人之闻见意识，遂欲遍第天下之水，何异井蛙管豹之见也。

《茶经》云：“水品：山水为上，江水次之，井水为下。”此自是定论，然山水须乳泉缓流者，又须近人村落者。若深山穷谷之中，恐有瘴雾毒蛇，不利于人。即无毒者，亦能令人发疟，盖其气味与五脏不相习也。奔湍急濑，久饮能令人瘿。井水亦有绝佳者，不亚山泉。大约江水以甘胜，井水以冽胜，山水则兼甘与冽而有之者也。

闽地近海，井泉多咸，人家惟用雨水烹茶，盖取其易致而不臭腐，然须梅雨者佳。江北之雨水不堪用者，屋瓦多粪土也。

以余耳目所及之泉，若中泠、锡山等泉，人所共赏者不载，若济南之趵突泉、临淄之孝妇泉、青州之范公泉、吴兴之半月泉、碧浪湖水、杭州西湖龙井水、新安天都之九龙潭水、铅山之石井寺水、观音洞水、武夷之珠帘泉、太姥之龙井水、支提之龙潭水、闽中鼓山之喝水岩泉、冶山之龙腰水、东山之圣泉、金陵蒋山之八功德泉、摄山之珍珠泉，皆甘冽异常。其它难以枚举，但在穷乡遐僻，无人鉴赏耳。

客中若遇无甘泉去处，但以苦水烹之，数沸后澄至冷，去其泥滓，复烹之，即甘矣。此亦古人炼炭之法也。北方每霪雨时，取棐几滑净者，于空中盛，倒入罂中，亦与南方雨水气味无别也。

人生饭粗粝，衣毡毳，皆可耐，惟无水烹茶，殊不可耐。无山水即江水，无雨水即河水，但不苦咸，即不失正味矣。冰水虽寒，不堪烹者，不净也。雪水易腐，雨水藏久即生孑孓，饮之有河鱼之疾，而闽人重之，盖不甚别茶也。

凡出师遇深山无泉之处，掘井一二丈不得水者，可束蕴火薰之，而密覆其上。火烟不得出，必寻泉脉隙处潜通，即它山数里外泉皆能引而致之，烟通则泉流矣。

凡古坑有水处曰胆水，无水处曰胆土。胆水可以浸铜，胆土可以煎铜。

天下泉有一勺而不枯不溢者。夫不枯易耳，其不溢也何故？此理之不可晓者。余在蒋山，见一人泉，仅盛碗许，吸尽复出。闽雪峰有应潮泉，亦仅如碗。东山圣泉可尺许，松根环之，千年如一日也。然此数者，犹泉脉在地中，不可见也。鼓山凤尾亭泉，初泻岩下，后为神晏喝从山背，而下承一石池，方广不逾七尺，水终日奔注其中而不见其溢也，愈令人不可解矣。

温泉，江北惟骊山、沂州有之，江南黄山、招州有之，至吾闽中则多矣。吾郡城内外温泉共十五处，而其一在汤门外，最小而极热，土人呼为杀狗泉，盖盗狗者常于此治之也。晦翁注《论语》，谓鲁有温泉，理或然也。然晦翁未至鲁，岂不习闽乎？而乃以理断之，何也？

大凡温泉之发源，其下必有朱砂，或硫黄、礜石，盖天地至阳之精所结也。闽中诸泉皆作硫黄气，甚者薰人不可耐。人有疥者，浴之辄愈，竹木浸一宿则终不蠹，盖琉黄能杀诸虫也。华清宫余未之见，然李贺诗有“华清宫中礐石汤”之句，其为礐石无疑矣。黄山下者，万历戊戌秋，曾与同志诸子共浴其中。方广丈许，上有石屋覆之，其底皆白沙，沙热，足不能久住，所浴垢腻自流于外，都不烦人力也，亦无硫黄气。相传朱砂在其下。一日，有樵子早过之，见泉水赤如血砂，片若桃花者浮满水面，惊怪，归以语人。翌日，邻里竞往视之，则无所见矣。浴久令人骨节怠缓不收，盖居深山中，去城市僻远，非若闽中之秽杂也。

淄、渑之合，易牙尝而知之，李德裕知石头城下水非金山泉，陆羽知扬子江临岸水非南泠，蒲元知涪水与江水之杂，皆神鉴也。窃怪水之投水，自当混而为一，乃扬杓倾盆至半，知其自此始为南泠，岂真有限界而不乱耶？吾郡海水通河，河淡而海咸，随潮上下，二水之鱼交入辄死，乃知水自不混，但恐交接之处不能截然耳。

登州海上有蜃气，时结为楼台，谓之海市。余谓此海气，非蜃气也。大凡海水之精，多结而成形，散而成光，凡海中之物得其气久者，皆能变幻，不独蜃也。余家海滨，每秋月极明，水天一色，万顷无波，海中蚌蛤、车螯之属，大者如斗，吐珠与月光相射。倏忽吐成城市楼阁，截流而渡，杳杳至不可见方没。海滨之人亦习以为常，不知异也。至于蛑蝤、蚶蛎之属，积壳厨下，暗中皆生光尺许，就视之荧荧然，其为海水之气无疑矣。

宋时巨室治园作假山，多用雄黄、焰硝和土筑之。盖雄黄能辟虺蛇，焰硝能生烟雾，每阴雨之候，云气浡郁，如真山矣。

假山之戏，当在江北无山之所，装点一二以当卧游。若在南方，出门皆真山真水，随意所择，筑菟裘而老焉。或映古木，或对奇峰，或俯清流，或踞磐石，主客之景皆佳，四时之赏不绝，即善绘者不能图其一二，又何叠石累土之工所敢望乎？

假山须用山石，大小高下，随宜布置，不可斧凿。盖石去其皮便枯槁，不复润泽生莓苔也。太湖锦川虽不可无，但可妆点一二耳。若纯是难得奇品，终觉粉饰太胜，无复丘壑天然之致矣。余每见人园池踞名山之胜，必壅蔽以亭榭，妆砌以文石，缭绕以曲房，堆叠以尖峰，甚至猥联恶额，累累相望，徒滋胜地之不幸，贻山灵之呕哕耳。此非江南之贾竖，必江北之阉宦也。

《西京杂记》载：茂陵富人袁广汉筑园四五里，激流水注其内，摄石为山，高十余丈。此假山之始也。然石初不甚择，至宋宣和时，朱勔、童贯以花石娱人主意，如灵璧一石高至二十余丈，周围称是，千夫舁之不动；艮岳一石高四十余丈，封为盘固侯。石自此重矣。李文叔《洛阳名园记》十有九所，始于富郑公而终于吕文穆，其中多言花木池台之盛。而其所谓山，如王开府宅、水北、胡氏二园者，皆据嵩少、北邙之麓以为胜，则知时未尚假山也。自宣和作俑而后人争效之，然北人目未见山而不知作，南人舍真山而伪为之，其蔽甚矣！

吴中假山，土石毕具之外，倩一妙手作之，及舁筑之费，非千金不可，然在作者工拙何如。工者事事有致，景不重叠，石不反背，疏密得宜，高下合作，人工之中不失天然，逼侧之地又含野意，勿琐碎而可厌，勿整齐而近俗，勿夸多斗丽，勿太巧丧真，令人终岁游息而不厌，斯得之矣。大率石易得，水难得，古木大树尤难得也。

王氏弇州园，石高者三丈许，至毁城门而入，然亦近于淫矣。洛阳名园以苗帅者为第一，据称大树百尺对峙，望之如山，竹万余竿。有水东来，可浮十石舟。有大松七，水环绕之。即此数语，胜概已自压天下矣。乃知古人创造，皆极天然之致，非若今富贵家但斗巨丽已也。

纨袴大贾非无台沼之乐，而不传于世者，不足传也。拘儒俗吏极意修饰以自娱奉，而中多可憎者，胸无丘壑也。文人墨士有鱼鸟之致，山林之赏，而家徒四壁，贫不可为悦也。穷乡潟壤，沙塞陋域，空藏白镪，而无一竹一石可供吟啸者，地限之也。幸而兼此四者，所得于造物侈矣，而犹然逐于声利，耽于仕进，生行死归，它人入室，不亦可叹之甚哉！

唐裴晋公湖园，宏邃胜概，甲于天下；司马温公独乐园，卑小不过十数椽。然当其功成名遂，快然自适，则晋公未始有余，而温公未始不足也。况以晋公之勋业，当时文人已有“破尽千家作一池”之诮，而温公之园，亦俨然与洛中诸名园并列而无惭色，乃知传世之具在彼不在此，苟可以自适而止矣，不必更求赢余也。

吾闽穷民有以淘沙为业者，每得小石有峰峦岩穴者，悉置庭中，久之甃土为池，叠蛎房为山，置石其上，作武夷九曲之势，三十六峰森列相向，而书晦翁《擢歌》于上，字如蝇头，池如杯碗，山如笔架，水环其中，蚬蛳为之舟，琢瓦为之桥，殊肖也。余谓仙人在云中下视武夷，不过如此。以一贱佣，乃能匠心经营，以娱耳目若此，其胸中丘壑，不当胜纨袴子十倍耶！

《名园记》水北、胡氏园，其名皆可笑。如其台，四望百余里，萦伊缭洛，云烟掩映，使画工极思，不可图画，而名之曰玩月台。有庵在松桧藤葛之中，辟旁牖则台之所见亦毕备于前，而名之曰学古庵。乃知此失，古人已有之，但不如今人之多耳。今人之扁额又非甚不通者，但俗恶耳。入门曲径，首揭“城市山林”；临池水槛，必曰“天光云影”；“濠濮想”多见鱼塘，“水竹居”必施筠坞；“日涉”、“市隐”，屡见园名；“环翠”、“来云”，皆为楼额。至于俗联，尤不可耐，当借咸阳一炬了之耳。此失闽最多，江右次之，吴中差少。

余在德平葛尚宝园见木假山一座，岩洞峰峦皆木头叠成，不用片石抔土也。余奇而赏之，为再引满，因笑谓葛君：“岁久而朽奈何？”答曰：“此土中之根，非百年不朽也。吾园能保百年乎？”余更赏其达。时万历壬寅元日也。

魏武帝于邺城西北筑三台，中名铜雀，南名金虎，北名冰井，皆高八九丈，有屋百余间。今人但知有铜雀，而不知更有二台也。

万历癸丑四月望日，与崔徵仲孝廉登张秋之戊己山，酒间，徵以支干命名者。徵仲言：“有子午谷、丁戊山、二酉室。”余言：“秦有子午台，见《拾遗记》。楚有丙穴。汉有戊己校尉，又有庚辛之枋，甲乙之帐，丙舍、子夜，甲第、辛盘。”徵仲言：“有屈戍、午道，白丁、壬人。”余言：“尚有乙榜及呼庚癸者。”时徵仲下第贫乏，大笑而已。归途马上思唐诗有“午桥群吏散，亥字老人近”，亦可补一阙也。

濮州有愁台，陈思王故址也。长安有讼台，韦庶人所作也。楚有思台，樊姬墓也。汉有望思台，武帝为戾太子作也。有灵梦台，为李夫人作也。周有誃台，景王作也。誃之为言离也。此皆以情名者也。

帝王苑囿台观之乐诚不能无，盖自土阶茅茨不可复得，而灵台灵囿，文王之圣已不废矣。如唐太宗之九成宫，明皇之骊山温泉，此其乐在山川者也。宋高宗叠石以像飞来，激水以为冷泉，此其乐在工巧者也。宣和艮岳，穷极人间怪木奇石，珍禽异兽，深秋中夜，凄凉之声四彻，此其乐在玩物者也。始皇阿房千万间，武帝上林苑中离宫七十所，炀帝西苑三百里，此其乐在宏丽者也。东昏为芳乐苑，当暑种树，朝种夕死，细草名花，至便焦燥，纷纭无已，山石皆涂采色，诸楼壁悉画男女私亵之像，其杀风景甚矣，此其所以为东昏也。

缙绅喜治第宅，亦是一蔽。当其壮年历仕，或鞅掌王事，或家计未立，行乐之光景皆已蹉跎过尽。及其官罢年衰，囊橐满盈，然后穷极土木，广侈华丽，以明得志。曾几何时而溘先朝露矣。余乡一先达，起家乡荐，官至太守，赀累巨万，家居缮治第宅，甲于一郡，材具工匠皆越数百里外致之。甫落成而身死，妻亦死，子女争夺，肉未寒而券入他人之手矣。每语子弟，可为永鉴也。

郭汾阳治第，谓工人曰：“好筑此墙，勿令不牢。”筑者释锤而对曰：“数十年来，京城达官家墙皆是某所筑，今某死某亡，某败某绝，人自改换，墙固无恙。”令公闻之，惕然动心，即日请老。噫，贤哉工人之言！达哉令公之见也！

精巧愈甚，则失势之日人之瞰之也愈急，是速其败也。价值愈高，则贫乏之日人之市之也愈难，是益其累也。况致富之家多不以道，子孙速败自是常理，冷眼旁观，可为叹息。

宋王君贶拜三司，方二十七岁，即在洛起宅，至八十岁而宅终不成。子舍早世，惟一孙居之，不能十分之一。富郑公亦起大宅，而无子，族子绍定居之，而绍定又无子。二公皆宋名臣，而不能勘破此关，况今世哉！

古人观室者，周其寝庙，又适其偃焉。偃者，厕也。厕虽秽浊之所，而古人重之。今大江以北人家，不复作厕矣。古之人君，便必如厕，如晋景公如厕陷而卒，汉武帝如厕见卫青，北齐文宣令宰相杨愔进厕筹，非如今净器之便也。但江南作厕，皆以与农夫交易。江北无水田，故粪无所用，俟其地上干，然后和土以溉田。京师则停沟中，俟春而后发之，暴日中，其秽气不可近，人暴触之辄病，又何如奏厕之便乎？

武帝如厕见卫青，解者必曲为之说，此殊可笑。史之记此，政甚言帝之慢大臣，以见其敬黯耳。若非溷厕，史何必书？卫青，公主马前奴也，官即尊贵，帝狎之久矣。文宣令宰相进厕筹，武帝之如厕见大将军，亦何足怪。唐郭汾阳将校官至节度使，封侯皆趋走执役于前，夫人小女至令捧汤持帨，则帝之如厕见青，固狎爱之至，而亦青之所以自全也。

石崇厕上有绛纱帐大床，茵蓐甚丽，两婢持香囊，则帝王之厕可知，岂比穷措大粪秽狼藉、蝇蛆纵横者，而不可屈大将军一见乎？

阁与 ，世人多混用之。阁，夹室也，以板为之，亦楼观之通名也。《内则》：“天子之阁，左达五，右达五。”盖古人制此以庋饮食之所，即今房中之板阁。而后乃广其制，为天禄、凌烟等名，或以藏书，或以绘像，或以为登眺游览之所。此楼阁之阁也。 者，门旁小户也。汉公孙弘开东 以延贤人，盖避当门，而东向开一小门引宾客，以别于官属，即今官署脚门旁有延宾馆是也。韩延寿为太守，闭 思过，即如今闭脚门，不听官属入耳。唐正衙日唤仗入 ，则百官亦随以入，谓之入 ，盖中门不启而开脚门也。然则夹室谓之阁，旁门为之 ，义自昭然。汉三公黄 ，注：“不敢洞开朱门，以别于人主，故黄其 。”今国家设文渊阁藏书，而大学士主之，故谓之阁老。若以黄 、东 之义言之，亦可谓之 老耳。

《尔雅》：“小闺谓之 。”闺即门也，故金门亦谓金闺，处子谓之闺女，以其处门内也。今人闺 概作闺阁，至以朝廷东 ，亦巍然揭“东阁”之额而不觉其非，盖黄阁老，子美诗已误用之矣。今若称阁下为 下，举世有不笑之者耶？

紫微原为帝星，以其政事之所从出，故中书省亦谓之紫微，而舍人为紫微郎。白乐天“紫薇花对紫微郎”者，以其音之偶同，戏用之耳。今各处藩省多揭“紫薇”为堂名，而参知署额多称“薇省分署”者，习而不觉其非也。

古者官舍概谓之省寺。《汉书·何並传》：“王林卿度泾桥，令骑奴还至寺门，拔刀剥其建鼓。”唐制，中书、两府谓之三省，宋惟有中书省。国朝去中书，而外藩司原有行省之设，故俗谓之十三省云。寺则一二，九卿如大理、光禄之类，盖亦仍其旧称。而佛宫概谓之寺矣，相传起于汉明帝崇重佛教，化比于公卿之爵，故以寺名其居。今则非敕赐者不得称也。

《孟子》：“德之流行，速于置邮而传命。”注：“置，驿也。邮，驲也。所以传命也。”今人驿与驲多通用，而不知其异也。按马传曰置，步传曰邮。置者，驿马也，邮者，铺递也。既言置，又言邮，盖亦当时俗语，如今言驿铺也。至《广雅》解云：“置，驿也。邮，亦驿也。”则误以驲为驿也。

古者乘传皆驿车也。《史记》：“田横与客二人乘传诣雒阳。”注：“四马高足为置传，四马中足为驰传，四马下足为乘传。”然郑子产乘遽而至，则似单马骑矣。《释文》以车曰传，以马曰遽。子产时相郑国，岂乏车乎？惧不及，故乘遽，其为驿马无疑矣。汉初尚乘传车，如郑当时、王温舒皆私具驿马，后患其不速，一概乘马矣。

闽中方言，家中小巷谓之弄。《南史》：“东昏侯遇弑于西弄。”弄即巷也。《元经世大典》谓之火弄，今京师讹为胡同。

佛典：一弓为四肘，五百弓为一拘卢舍。王荆公诗：“卧占宽间五百弓。”五百弓，四里也。今闽中量田尚用弓，云四步为一弓，而它处人无知之者，此亦古法之遗也。又佛地以二亩为双，皇华老人诗“招客先开四十双”是也，而今绝无知者。

《诗》：“及尔同僚。”《左传》：“同官曰寮。”注：“寮，小窗也。”盖取同舍之义。然古僚通作寮。《书》：“百僚师师。”僚之为言臣也。《释文》：“僚，贱隶之称。”《左传》：“泉丘人女奔孟僖子，其僚从之。”则僚不过朋侪之义，故其字从人，尞声。《诗》之所谓同僚者，恐亦如是。后人见其从室，遂引僧寮、绮寮之义以证之，不知同寮可作同僚，而僧寮不可作僧僚也。

《岁时记》：“务本坊西门有鬼市，冬夜尝闻卖干柴声。”是鬼自为市也。《番禺杂记》：“海边时有鬼市，半夜而合，鸡鸣而散，人与交易，多得异物。”又济渎庙神尝与人交易，以契券投池中，金辄如数浮出，牛马百物，皆可假借。赵州廉颇墓亦然。是鬼与人市也。秦始皇作地市，令生人不得欺死人，是人与鬼市也。

岭南之市谓之虚，言满时少，虚时多也。西蜀谓之亥。亥者，痎也；痎者，疟也。言间日一作也。山东人谓之集，每集则百货俱陈，四远竞凑，大至骡马牛羊，奴婢妻子，小至斗粟尺布，必于其日聚焉，谓之赶集。岭南谓之趁虚，而岭南多妇人为市，又一奇也。京师朔望及二十五，俱于城隍庙为市，它时散处各方，而至此日皆合为一市者，亦甚便之。而京师间有异物奇宝，郎曹入直之暇，下马巡行，冠带相错，不禁也。初四、十四、二十四等日，则于东皇城之北有集，谓之内市，多是内人赢余之物，不及庙中之多也。至每岁正月十一日起，至十八日止，则在东华门外迤 极东，陈设十余里，谓之灯市，则天下瑰奇巨丽之观毕集于是，视庙中又盛矣。

灯市虽无所不有，然其大端有二：纨素珠玉多宜于妇人，一也；华丽妆饰多宜于贵戚，二也。舍是则猥杂器用饮食与假古铜器耳。余在燕都，四度灯市，日日游戏，欲觅一古书古画，竟不可得，真所谓入宝山而空手却回，良以自笑也。

《左传》曰：“都鄙有章。”都，城郭也；鄙，乡村也。故都训美，鄙训俗。《淮南子》曰：“始乎都者常卒乎鄙。”亦犹朝市之分君子小人也。