卷之二　经二

《左传》用《诗》，苟于义有合，不必尽依本旨，盖即所谓引伸触类者也。余录出数条示读《诗》者，使知古人用诗之例。

周郑交质，君子曰：“信不由中，质无益也。君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采蘋》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。”

随叛楚，楚伐之，取成。君子曰：“随之见伐，不量力也。《诗》曰：‘岂不夙夜，畏行多露。'”杜注云：“以喻违礼而行，必有污辱。”则凡违礼者皆然。而《诗》之用斯广矣。

孟明增修国政，赵成子言于晋曰：“秦师又至，必将避之。惧而增德，不可当也。”《诗》曰：“无念尔祖，聿修厥德。”孟明念之矣。

晋请于王，以黻冕命士会，将中军，于是晋国之盗逃奔于秦。羊舌职曰：“吾闻禹称善人，不善人远，此之谓也。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’善人在上也。”

鲁公如晋。晋侯见公，不敬。季文子曰：“晋侯必不免。《诗》曰：‘敬之敬之，天维显思。’命不易哉。夫晋侯之命在诸侯矣，可不敬乎？”

晋栾书侵蔡，楚退师。栾书从三帅之言，不战而还。《春秋》与之。《诗》曰：“岂悌君子，遐不作人。”求善也夫。

吴伐楚，乘其丧也。君子以为不吊。《诗》曰：“不吊昊天，乱靡有定。”

管仲请桓公救邢，引《诗》曰：“岂不怀归，畏此简书。”简书，同恶相恤之谓也。

晋立夷吾。秦伯问公孙枝曰：“夷吾其定乎？”对曰：“臣闻之，惟则定国。《诗》曰：‘不识不知，顺帝之则。’文王之谓也。又曰‘不僭不贼，鲜不为则。’无好无恶，不忌不克之谓也。”

宋人围曹。子鱼曰：“文王闻崇乱而伐之，三旬不降。退修教而复伐之，因垒而降。《诗》曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。'”

邾人出师，鲁不设备。臧文仲曰：“国虽小，不可易也。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’又曰：‘敬之敬之，天维显思。’命不易哉。”

鲁跻僖公。传引《鲁颂》曰：“春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝，皇祖后稷。”君子曰：“礼谓其后稷亲而先帝。”《诗》曰：“问我诸姑，遂及伯姊。”君子曰：“礼谓其姊亲而先姑。”

北宫文子相卫襄公如楚，过郑。印段迋劳于棐林。冯简子与子太叔逆客，事毕而出，言于卫侯曰：“郑有礼，其数世之福也。《诗》云：‘谁能执热，逝不以濯。’礼之于政，如热之有濯也。”

秦伯伐晋，自茅津济，封殽尸而还。遂霸西戎，用孟明也。秦穆之为君也，举人之周也，与人之一也；孟明之臣也，其不解也，能惧思也；子桑之忠也，其知人也，能举善也。《诗》曰“于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事”，秦穆有焉；“夙夜匪解，以事一人”，孟明有焉；“贻厥孙谋，以燕翼子”，子桑有焉。

孟明败于殽，左右曰：“孟明之罪，必杀之。”秦伯曰：“是孤之罪也。芮良夫之诗曰：‘大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我败。’贪故也。孤实贪以祸夫子，夫子何罪？”复使为政。

子产以诸侯之币重，寓书于范宣子曰：“德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎。有德则乐，乐则能久。《诗》云：‘乐只君子，邦家之基。’有令德也夫。‘上帝临女，无贰尔心。’有令名也夫。”

周室有王子朝之难，郑伯如晋。子太叔见范献子曰：“今王室实蠢蠢焉，吾小国，惧矣。吾子其早图之。《诗》曰：‘瓶之磬矣，维罍之耻。’王室之不宁，晋之耻也。”献子惧而与范宣子谋之。

子产有疾，谓子太叔曰：“我死，子必为政。惟有德者能以宽服民，其次莫如猛。”及子太叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，兴师徒而尽杀之，盗少止。仲尼曰：“善哉，政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。《诗》曰：‘民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。’施之以宽也。‘毋纵诡随，以谨无良’，惨不畏明，纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不 ，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也。”

齐侯与晏子坐于路寝，曰：“美哉室，其谁有此乎？”晏子曰：“如君之言，其陈氏乎？陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：‘虽无德，与女，式歌且舞。’陈氏之施，民歌舞之矣。”

鲁昭公卒于乾侯，赵简子问于史墨。墨曰：“鲁君既从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：‘高岸为谷，深谷为陵。’三后之姓，于今为庶，主所知也。”

郑驷歂杀邓析，而用其《竹刑》。君子谓：“子然于是不忠。苟有可以加于国家者，弃其邪可也。《静女》之三章，取彤管焉。《干旄》‘何以告之’，取其忠也。故用其道，不弃其人。《诗》云：‘蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。’思其人犹爱其树，况用其道而不恤其人乎。”

《左氏传》所载凡列国之大夫聘问邻国者，其主宾于燕享之际，各称《诗》以明志。余爱其辨而雅也，录之以列于左方。

鲁文公与晋侯盟。晋侯享公，赋《菁菁者莪》。庄叔以公降，拜，曰：“君贶之以大礼，何乐如之？抑小国之乐，大国之惠也。”晋侯降，辞，登，成拜。鲁公赋《嘉乐》。

晋公子重耳至秦，秦公享之。子犯曰：“吾不如衰之文也。”请使衰从。公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：“重耳拜赐。”公子降，拜。公降一级而辞焉。衰曰：“君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜？”

季文子如宋致女。复命，鲁公享之，赋《韩奕》之五章，穆姜出拜曰：“大夫不忘先君，以及嗣君，施及未亡人，敢拜大夫之重勤。”又赋《绿衣》之卒章而入。

卫宁武子聘鲁公，与之宴，赋《湛露》及《彤弓》。武子不辞，又不答赋，使行人私焉。对曰：“昔诸侯朝王，王宴乐之。于是乎赋《湛露》，则天子当阳，诸侯用命也。诸侯敌王所忾而献其功。王于是乎锡之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千。以觉报宴。今陪臣来继旧好，君辱贶之，其敢干大礼以自取戾。”

范宣子聘鲁，告用师于郑。公享之。宣子赋《摽有梅》，季武子曰：“谁敢哉？今譬于草木，寡君在君，君之臭味也。欢以承命，何时之有？”武子赋《角弓》，宾出，武子赋《彤弓》。宣子曰：“城濮之役，我先君文公献功，受彤弓于襄王，以为子孙藏丐也。先君守官之嗣也敢不承命。”君子以为知礼。

晋伐秦，使六卿帅诸侯之师以进。及泾，不济。叔向见叔孙穆子，穆子赋《匏有苦叶》，叔向退而具舟。

鲁公如晋，谋郑也。公还，郑伯与公宴于棐。子家赋《鸿雁》，季文子曰：“寡君未免于此。”文子赋《四月》，子家赋《载驰》之四章，文子赋《采薇》之四章。郑伯拜，公答拜。

穆叔如晋聘，且言齐故。见中行献子，赋《圻父》，献子曰：“偃知罪矣。敢不从执事以恤社稷，而使鲁及此见。”范宣子赋《鸿雁》之卒章，宣子曰：“丐在此，敢使鲁无鸠乎？”

季武子如晋拜师，晋侯享之。范宣子为政，赋《黍苗》。季武子兴，再拜，稽首，曰：“小国之仰大国也，如百谷之仰膏雨。若常膏之，其天下辑睦，岂惟敝邑。”赋《六月》。

齐及晋平，穆叔会范宣子于柯。穆叔见叔向，赋《载驰》之四章，叔向曰：“肸敢不承命。”

齐侯、郑伯为卫侯故，如晋。晋侯兼享之。晋侯赋《嘉乐》；国景子相齐侯，赋《蓼萧》；子展相郑伯，赋《缁衣》。叔向命晋侯拜二君，曰：“寡君敢拜齐君之安我先君之宗祧也；敢拜郑君之不贰也。”国景子又使晏平仲私于叔向，叔向以告晋侯。晋侯言卫侯之罪，使叔向告二君。国子赋《辔之柔矣》，子展赋《将仲子兮》。晋侯乃许归卫侯。

郑伯享赵孟于垂陇，子展、伯有、子西、子产、子太叔、二子石从。赵孟曰：“七子从君，以宠武也。请皆赋，以卒君贶，武亦以观七子之志。”子展赋《草虫》，赵孟曰：“善哉，民之主也。抑武也不足以当之。”伯有赋《鹑之贲贲》，赵孟曰：“床笫之言不逾阈，况在野乎？非使人之所得闻也。”子西赋《黍苗》之四章，赵孟曰：“寡君在，武何能焉？”子产赋《隰桑》，赵孟曰：“武请受其卒章。”子太叔赋《野有蔓草》，赵孟曰：“吾子之惠也。”印段赋《蟋蟀》，赵孟曰：“善哉，保家之主也，吾有望矣。”公孙段赋《桑扈》，赵孟曰：“匪交匪敖，福将焉往？若保是言也。欲辞福禄，得乎！”卒享。文子告叔向曰：“伯有将为戮矣。《诗》以言志，志诬其上，而公怨之，以为宾荣，其能久乎！”叔向曰：“然已侈，所谓不及五稔者，夫子之谓矣。”文子曰：“其余皆数世之主也，子展其后亡者也，在上不忘降。印氏其次也，乐而不荒。乐以安民，不淫以使之。后亡，不亦可乎。”

楚令尹享赵孟，赋《大明》之首章，赵孟赋《小宛》之二章。享毕，谓叔向曰：“令尹自以为王矣。”

赵孟、叔孙豹、曹大夫入于郑，郑伯兼享之。子皮戒赵孟，赵孟赋《瓠叶》。子皮遂戒穆叔，且告之穆叔曰：“赵孟欲一献，子其从之。”子皮曰：“敢乎？”穆叔曰：“夫人之所欲也，又何不敢。”及享，具五献之笾豆于幕下，赵孟辞，私于子产曰：“武请于冢宰矣。”乃用一献。赵孟为客，礼终乃宴。穆叔赋《鹊巢》，赵孟曰：“武不堪也。”又赋《采蘩》，曰：“小国为蘩，大国省穑而用之，其何实非命。”子皮赋《野有死麕》之卒章，赵孟赋《常棣》，且曰：“吾兄弟比以安，尨也可使无吠。”穆叔、子皮及曹大夫兴，拜，举兕爵曰：“小国赖子知免于戾矣。”饮酒乐。赵孟出，曰：“吾不复此矣。”

韩宣子起为政，聘鲁，公享之。季武子赋《绵》之卒章，宣子赋《角弓》。武子拜，曰：“敢拜子之弥缝敝邑。”武子赋《节》之卒章。既享，宴于季氏，有嘉树焉。宣子誉之，武子曰：“宿敢不封殖此树，以无忘《角弓》。”遂赋《甘棠》。宣子曰：“起不堪也。”无以及召公。遂聘卫。卫侯享之，北宫文子赋《淇澳》，宣子赋《木瓜》。

郑六卿饯韩宣子于郊，宣子曰：“二三君请皆赋，起亦以知郑志。”子齹赋《野有蔓草》，宣子曰：“孺子善哉，吾有望矣。”子产赋《羔裘》，宣子曰：“起不堪也。”子太叔赋《褰裳》，宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子太叔拜，宣子曰：“善哉子之言是，不有是事，其能终乎！”子游赋《风雨》，子旗赋《有女同车》，子柳赋《萚兮》，宣子喜曰：“二三子以君贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子皆数世之主也，可以无惧矣。”宣子皆献焉，而赋《我将》。

小邾穆子朝鲁，公与之燕。季平子赋《采菽》，穆子赋《菁菁者莪》。昭子曰：“不有以国，其能久乎！”

吴伐楚，申包胥如秦，乞师。立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日。秦哀公为之赋《无衣》，包胥九顿首而坐，秦师乃出。

传曰：九能可以为大夫。其一曰登高能赋。当春秋时，尚未有赋，亦未必人人作诗，即如前之所赋是也。盖但以明志而已。

《春秋经》如公、穀、胡氏之传，特孔子书法之发明耳，若晋、楚、齐、鲁、郑、卫之事，皆赖左氏作传，而孔子之经始有着落。故孔子称素王，丘明称素臣，不虚也。虽其言诸侯之威仪言语，其征应有若卜筮然，故韩子以浮夸病之，然孔子所谓“其事则齐桓、晋文”，而齐桓、晋文之事所以得传于后世者，皆左氏之功也，岂诸传可得而并哉！然汉初唯用《公》、《穀》，至刘歆移书太常，而《左传》始列于学官。

《礼记》一书，后人疑其出于汉儒附会，若《檀弓》、《经解》诸篇是也。即《檀弓》所载，如：“孔子闻伯高之丧，曰：‘师，吾哭诸寝；朋友，吾哭诸寝门之外。所知，吾哭诸野。’于野则己疏，于寝则己重。夫由赐也见我，吾哭之赐氏。遂命子贡为之主而哭之，曰‘为尔哭也’。来者拜之，知伯高而来者，勿拜也。”又“子上之母死而不丧，门人问诸子思，子思曰：‘为伋也妻者，是为白也母。不为伋也妻者，是不为白也母。'”只此两节，不但文章之妙，非后人可及，求之典礼，亦岂后人所能议拟哉！

“经解”，世疑其非本经，或后人所撰，然所论诸经要旨，亦恐非后人所能道。纵出于汉儒，当时必有所本，必非出于凿空杜撰者。诸篇不能尽述，聊举此以例之耳。

古人言《仪礼》为经，《礼记》为传，岂有废经而传单行者乎？则《仪礼》何可不列于学官？

张南园曰：“予为稽勋员外时，江夏刘主事绩以陈 《礼记集说》涂去什四，因与之议。其说良是。后孙九峰知之，谓予曰：‘陈说朝廷已颁降天下，不可以刘言改易语人也。’予遂弃之。今追思其言，诚有补陈之不足，正陈之舛误者。只缘刘狂诞自高，又制行不捡，任情放言，不久遂出守镇江府。镇江府仍不率矩度，遂去官。而其说礼之善，人不及知，而予亦遂忘之矣。”

《谈苑醍醐》云：“《一统志》载：刘有年，沅州人，洪武中为监察御史，永乐中上《仪礼逸经》十八篇。则知古经之残缺多矣，不知有年何从得之？意者圣经在世如日月，终不可掩耶！然当时庙堂诸公，不闻有表章传布之请，今求内阁亦不见其书。出非其时，亦此书之不幸。今人大言，动笑汉、唐。汉、唐求逸书，赏之以官，购之以金，焉有见此奇书而付之漠然者乎！”世之重经学者如升庵者，可多得乎？

《谈苑醍醐》云：“《礼记·聘义》说玉云：‘孚尹旁达，信也。’郑注：‘孚，一作姇。尹，读竹箭有筠之筠。’盖谓玉之滑泽如女肤，致密如筠膜也。陈 云：‘孚，正也。尹亦正也。’按《尔雅》：‘尹，正也。’邢昺谓《尔雅》为解《诗》而作，则所谓‘尹，正也’，以解‘赫赫师尹’则合，若借以解‘孚尹’，何异指白犬以为羊，捉黄牛而作马乎？甚矣，陈 之不通文理也。”

朱子作诸经传注，尽有说理精到处。若《书经》注出于蔡沈，《礼记》注出于陈灏，其何可尽去古注，而独行之耶？

《诗经》有《吕东莱读诗记》，世有刻行本，学者亦宜参看。

高皇帝以《尚书》“咨羲和”与“唯天阴 下民”二简，蔡沈注误，命礼部试右侍郎张智与学士刘三吾改为《书传会选》，札示天下学子。

今之学者易于叛经，难于违传，宁得罪于孔、孟，毋得罪于宋儒，此亦可为深痼之病，已不可救疗矣。然莫有能非之者。

《子见南子》章，栾肇曰：“‘见南子’者，时不获己，犹文王之拘羑里也。‘天厌之’者，言我之否屈，乃天命所厌也。”蔡谟曰：“矢，陈也。夫子为子路陈天命也。”《论语正义》曰：“寂然至无则谓之道，离无入有，而成形器，是谓德业。”