概述

◎江忠俊

今彭州的第一个行政区名叫繁县，那是在公元前285年，距今已有两千三百多年。繁，本指多、盛，又引为马颈下的革带装饰，丝带下垂繁多，用以比喻繁县地水资源丰盛，故《华阳国志·蜀志》载：“繁县郡北九十里，有泉水稻田。”何谓“泉”？几千年前《尔雅》训为“水源曰泉”。任乃强老先生释为“自流灌溉之稻田，文翁所穿渠也”。“文翁所穿渠”即西汉时蜀太守文翁在繁县湔江堰南水口所开的青白江。沿九陇丘陵南流的青白江和沿山地东流的鸭子河、顺地势东南流的弥牟濛河。沿各河所开之渠却也是如繁缨飘逸之势，这里也包含了众多的自流泉水，故“蜀人称郫繁曰膏腴”（《华阳国志·蜀志》）。秦在平定蜀侯叛乱后，便取消蜀人自治，开始推行郡县制，据其地理特征，将古蜀国曾经统治的这个地方命名为繁县。

繁县水利发达、泉水众多，与其天文、地理有着密切的关系。从天文上说，繁县属“岷山之精，上为井络”。“井”指二十八宿中的井星，即《星经》所言之“朱雀七宿之首”的井星，司马迁《天官书》释为“东井为水事”。井络者，谓井上汲绠，意谓天井水随络吸取（《华阳国志校补图注》）。又唐人所辑《甘石星经》言：“天泉，主溉灌沟渠之事。”故地属“岷山之精”的繁县泉源深盛。从地理上而言，繁县地势是典型的西北高、东南低，由西北的高山逐渐过渡为丘陵、平原，故地形上山、丘、坝皆备。而地貌则属于典型的岩溶地貌，多奇特的露头溶洞和地下河。再则，在大炼钢铁、毁林造地之前，茂密的山林植被滋生蓄养了丰富的地表水和地下水资源，随着人口的增长、生产力的发展，湔江也由“从昌意到汴宋止分三水”的历史状况逐渐变成分四水、六河、九河，但仍然存在“邑田堰水不足资”的状况，特别是离湔江堰较远的东南田地。泉水也由天然泉发展到人工开凿以满足生产、生活的需要，形成了众多山丘的流泉飞瀑、平原的自流泉和车汲提灌之泉。据史籍、方志所载，初步统计彭州有名字的泉水就有两百多眼，在农业灌溉水利中的比例占到了十之四五，故《志》言：“彭民所利曰湔堰、曰泉水。”泉，深刻地影响着彭州的政治、生活、宗教……几千年来彭州积淀形成了丰富多彩的泉水文化。

以泉命名的行政区域

彭州第一个县级行政区域因水而得名后，彭州行政区域的名称就与水结下了不解之缘，其中尤以以泉命名的行政区域最多。比如丽春的涌泉村，敖平的中泉村、下泉村，楠场的清泉村，军屯的黑龙村，隆丰的大泉村，三界的泉水村、凌泉村，万年的涌泉村，红岩的桂井村，西郊的白马村、檀木村，致和的梅花村、观泉村、清泉村、高泉村、龙泉村，升平的上泉村、玉泉村、双泉村，竹瓦的白泉村……这是村级行政区，彭州还有一个乡镇级的行政区域也是以泉命名的，它就是小鱼洞镇。小鱼洞是鱼凫部落联盟停留海窝子时的渔猎地之一，小鱼洞镇就是为纪念其居于松茂时供他们捕鱼的大、小鱼洞而命名的。小鱼洞是典型的岩溶地貌，是露头的地下河，其源头为琅岐山所集之水。之所以把它归为泉，是因为它空中深邃，流消不竭，而其源流又无河道可现，为湔江之一源。看来《尔雅》“水源曰泉”之释是对的。

在彭州历史上，还有以泉命名的县级行政区——泉县。泉县又有陇泉县之名。东晋以来，北方战乱频仍，民不聊生，人民多迁避南方，统治者为保护北方士族集团的利益，遂设侨置州郡。今彭州设侨置郡县始于刘宋时期。元嘉十二年（435），九陇地区设置南晋寿郡，关口置晋寿县作为郡治，领五县。肖齐代宋后，郡名治地不变，领三县，泉县仍设。历肖梁、西魏至北周，省梁所设的东益州保留，西魏时改北魏天水郡之九陇郡，辖三县，其一为陇泉县。陇泉县就是前所言的泉县，其由来、位置比泉县更为明确。地志云：“西北二十五里九陇东麓，沿山麓，出泉隋之陇泉县因之得名。”此处言“隋之”是隋灭北周后九陇郡仍置，至文帝仁寿二年（602）改九陇郡置濛州时才省入九陇县，去北周灭已二十余年。北周的陇泉县已非侨置之县，而是国之一县级行政区域，同时与九陇郡之九陇县、青阳县三分其地，之所以如此乃得益于泉水河。西汉文翁穿湔腴口后，青白江水东可资平原田地之用，西可以筒车之功溉丘陵之地。随着人口的增长，所垦之地愈多，用水之量愈大，智慧的劳动人民就利用九陇山丰富的泉水沿九陇之东麓、青白江之西岸又开凿了一条河，名泉水。考之史籍，查之图籍，泉水河之发端是九陇山之马槽沟和石桥沟，接纳丹景山至德山的三昧泉等泉水和沟壑之流，出山后沿九陇东麓沿途接纳响水洞、毛狗洞等泉水浩浩南流，其不仅弥补了青白江水源的不足，而且所经之处“终岁可转碾”。面对如此土田肥沃、灌溉便利的富庶之地，北周在557年取代西魏后，于明帝武成二年（560）徙九陇县于繁县故城（因北周设新繁县，治地迁）即今天彭镇为郡治，而建立陇泉县。泉水河在清末时，仍可灌彭县境田八千亩且益遗他县——灌崇宁县田两千亩。泉县（陇泉县）这个历史上以泉水冠名的县级行政区从刘宋于435年设立，到602年隋朝省并，已有167年的历史。

泉水和宗教

宗教在彭州历史上占有非常重要的地位。彭州被誉为佛教圣地，道教中心，“寺观特盛”（《蜀中名胜记》），故寺观从一开始就和彭州的泉水结下了不解之缘：有寺观的地方就有泉水。如壁山寺（庙）有泉七眼，称之为七星聚；龙吟寺又名圣井院，有井与塔底井泉相通；贤德寺有月儿泉、相公泉、黑龙泉；天台寺有龙池；大隋寺有井泉，传为神照禅师卓锡而成；三昧水寺有三昧水泉；白鹿寺有洗肠池，胜井院有宝珠井；楼子寺有龙王泉；三教庵有庙子泉、白鹤泉、沈家泉；燃灯庵有白龙泉、乌龙泉、双龙泉；老马寺有青泉；香水寺有熊家泉；紫微寺有穆家泉、腰子泉、大泉塘、泡泡泉、夜合泉；何公庙有王家泉和四口无名泉；叶坝庙有盈科泉、翻山堰泉；唐家庵有新泉；石佛寺有石岩泉、七星泉；黄鹤寺有涌泉二；白云寺有井泉之眼，名观音井；大宝院有三合泉等。这其中泉眼最多的当数广兴寺的安乐泉，泉眼数十处。更为奇特的还是化成院，传说因汉之翁开湔堰时曾视察此地，遂改寺名为化成院。此寺又名涌泉院，有文家泉、大泉、新泉、东狱泉、贺家泉、梅子泉、矮子井、涌泉、沈家泉、阴泉、响水洞、尹家泉、半偏泉、小泉、筲箕泉等。此寺院情景不能不使人将其与大力倡教、兴修水利的蜀太守联系起来而陡生遐想。

不仅寺院多泉，而且其中还有不少以泉水冠名，比如玉泉寺因有玉泉而得名；清泉寺因有清泉四眼而得名；玉皇观因有玉皇泉而得名，又有龙窝泉；观音寺因有观音泉而得名，又有九龙泉；三泉寺因有上泉、中泉、下泉三泉而得名；寂光寺因有大、小两口寂光泉而得名，还有熊家泉；香水寺（今军乐境）因有香水井而得名；天池寺因有天池而得名；古佛庵因有古佛泉而得名等等。

因泉水和宗教的密切联系，更引申出许多神奇美妙的佳话。洗肠池在白鹿寺，是洋和尚、梁武帝国师——佛图澄的修行处。传说佛图澄斋后把肠子拉出来在泉水里洗涤，这是释话，就连捐俸大修寺庙的成都知府冀应熊也发“试问图澄肠似雪，何须衣里探明珠”的质疑。实质是和夫子“一日三省”思想息息相通的。三昧泉——悟达国师洗人面疮而著佛家经典《慈悲三昧水忏》，故事宣扬佛教乘时获报、因果无爽、忏磨身口意十恶之罪业。其实这也体现了中国儒家倡导的“恕”的思想，也是在中国百姓心中根深蒂固、代代相传的“冤家宜解不宜结”的传统。

天池泉在天池寺，原本无泉，和尚饮食都要靠下山在湔江取水维持，得来实为辛苦。一日取水返寺的沙弥途遇一游方和尚讨水，把所取之水一饮而尽，沙弥连声叫苦：“这我如何交代？”游方僧劝慰道：“莫怕，莫怕，带我去见你家住持，一切由我担待。”游方僧进寺对住持说：“小师弟心善，此寺之饮水之难皆由贫僧负责，明日天明自有泉生。”果然，翌日寺后一汪清泉赫然在目。于是寺以泉名取名天池寺。当然还生有诸如湔江龙王通池之类的传说，这都是宣扬佛家行善福报之义，且和中国传统的助危解难、积德行善的道德规范也相一致。

富贵泉，又称叮咚水，在道教上八治之五的葛贵治所在地葛仙山上。据《道教灵验记》载：“此宫之西，过崖磴十五步，巨石下有叮咚水，出于崖腹，滴入洼石窍中，积雨不加，久旱不竭。”“叮咚”乃取水滴石泉之天籁之音为泉名。又何名“富贵”呢？这就和晚唐名臣、与四川与彭州有密切关系的西川节度使、检校太尉、南康郡王韦皋分不开了。李唐以老子为祖，道教盛行，王公贵族多崇信。韦皋年轻时曾游西川，因其才华做了节度使张延赏的上门女婿。韦皋为丁卯年出生，按道籍《洞天福地岳渎名山记》《道教灵验记》谓天下诸治领世人名籍，葛贵治：己卯、丁卯、辛卯、癸卯人属，韦皋本命丁卯，属葛贵治。于是便生出了仙人给尚在放浪形骸、呼朋唤友中的韦皋托梦说：“我乃葛贵化仙人，你名系葛贵，富贵将至，食禄全蜀。愿当勤勉行事。苟富贵，勿相忘。”韦皋后来果然奋发图强，历军事判宫、防御使、节度使，授检校右仆射。后又任西川节度使，治理蜀地二十一年，蜀富库盈、兵强边安，创下了有唐一代任节度使最长的纪录。此乃贤妻鼓励、自身才华、奋发图强和家庭背景所致，非仙人也。名人嘛都想拉归本教以光大教门，佛教还创出了韦皋尚出生三日，就有高僧至家参加“洗三”仪式并与皋交流，还对家人预言了韦皋前途的故事。就事而论，道家所言为仙话，佛家所言为释话。而韦皋在治蜀二十一年中，对道佛的贡献还真不少，著名的乐山大佛就是韦皋毕其役最后建成的。对道教的二十四化普行斋醮（参见《北梦琐言》《蜀藻幽胜录》）对名所寄的葛贵化所付出的更是巨大。据《云及七签》载，韦皋大修葛贵化“命工度木，撰日修崇，作南宫飞阁四十间，巨殿、修廊、重门、遂宇，艺金刻石，知无不为；支九陇县租赋于山下，阿屯输贮，糗粮山积；匠石云起，自制碑利于洞之则，上构层楼，拣选僰僮七十人，以供洒扫；良田五百亩以赡斋储”。于是道家便将道观下的叮咚水冠名为“富贵泉”了。到了清代李调元游葛仙山时，还留下了“至今葛贵叮咚水，疑是韦皋富贵泉”的诗句。

升平镇猫耳泉

莲泉村双泉

美文流韵中的泉水

彭州乃井络交会、岷隅控带之地，天帝会昌之国，英灵秀出之乡。奇特的山水风光、丰富的人文历史吸引着多少文人墨客、禅师道士趋之若鹜，留下多少歌咏的诗文，其中就有不少涉及流泉飞瀑的文字。初唐四杰之首王勃：“香城宝地，左右林泉；碧岫丹岑，往来烟雨。”“括囊泉石，韬迹烟霞。”“延绿房于叠巘，上拂霞庄；蔓丹阙于重溪，下披泉户。”“天花照而高月落，地籁惊而幽泉涌。”“鹤林圣迹，龙泉佛影。”（《九陇县龙怀寺碑》）高适：“门前种柳深成巷，野谷流泉添入池。岩际窟中藏鼹鼠，潭边竹里隐鸬鹚。”（《寄宿田家》）五代徐太后：“晴日晓升金晃耀，寒泉庭落玉丁当。”（《丹景山至德寺》）徐太妃：“军持无水注寒碧，兰若有花开晚红。”（《和题丹景山至德寺》）杜光庭：“烟锁翠岚迷旧隐，池凝寒镜贮秋光。”（《题仙居观》）贯休：“层层皆有瀑，一一合吾吾。” （《寒望九峰作》）宋郭印：“山寒寐不成，窗外泉鸣玉。”（《游大隋山》）王灼：“丛木开锦帐，飞泉鸣玉琴。”（《游大隋山》）李石《三昧泉》:“乳崖霜雪根，金地白莲蕊。泉上碧眼师，秋月照清泚。玉奁开明镜，肝胆两冤鬼。若为人面创，如以佛手洗。遂解七国仇，化为三昧水。”李石，宋资州人，太学博士，宋高宗贬成都府学官，其品学吸引闽越之士不远万里，西来成都求学，后人誉为“一代名师，弟子三千”。曾做彭州通判，关心民间疾苦，勤政爱民，上诗就是在彭州“溪水不流牛缺饮，连枷未动妻典襦。布谷催耕鸠妇怨，早得一雨淋汝面”遭受春旱的困境，到三昧泉祷雨时所写。陆游在蜀中与之交为好友，阔别二十年后在《感旧》诗中评价“资中名士有李石……生前何曾一钱值，没后遗文值金壁”。

明智佗子偈：“一击石庵全，纵横得自然。清凉无署气，涓洁有甘泉。宽廓含沙界，寂寥绝众缘。个中无限意，风月一床眠。”这是禅师智佗子于大隋得石头和尚开悟后归隐土溪，于山崖上开石为屋，得一山泉后高兴之余所做。其于此参禅传教三十年，功德完满，后人便把这里称为罗汉洞。智佗子的事迹被写入明《高僧传》，罗汉洞也因之而名传古今，引得游人向往。如杨慎：“岚岑瀑布斜拖练，碧水连云细点衣。”（《两游丹景山》）陈于陛：“上衣烟雾行犹湿，倒槛星辰坐欲摩。”（《游金城山》）冀应熊：“山色四围涂翠壑，泉声一派漱冰壶。”（《游白鹿寺赠淡竹和尚》）彭以懋：“平畴十里云千岭，翠竹万竿月一池。”（《新居》）“溪与池争月，云将岭接天。”（《秋夜散步》）李调元：“四里坡而下，有洞泉淙淙。”（《小鱼洞》）“不知瀑布何方响，但觉飞泉乱扑衣。”（《游丹景山用杨开庵韵赠圆密大师》）“西北天屏是此州，峭青危碧吐灵湫。”（《望雪楼》）; “大隋山头景德寺，神照禅师锡所投。龙井至今犹作幻，满山生竹尽龙头。”（《大隋山》）“一泓水溅珠如滴，三昧泉盈斗可储。”（《至德山三昧水》）“石如蹲兽凿为屋，泉向智佗环作渊。闻道清凉无暑气，可能借我避炎天。”（《土溪》）。