第三章 《筝部》的思想解读

第一节 古代筝文化

古代筝文化，是指历代筝的形制延展、社会地位、历史发展及诗文意象之集合。是对古代筝乐文字辑录的一种“反映”。傅玄誉筝为“仁智之器”，从民间到宫廷，从俗到雅，且雅俗共赏。我们对于筝在古代的表现，只能够透过现有的文献记载，《筝部》将筝在历朝历代的表现，用汇考、艺文、选句、纪事、杂录及外编六类。这六大类集中表现了筝人、筝曲、筝诗等所有筝文化的历史和精华。

筝诗是文士与筝的“对话”，诗人以简洁的文字将筝的意象描绘出来。诗与乐同为时间艺术，乐用声音，诗借语言，节奏是他们的最大共同点，且缺少不得。筝乐表现通过诗歌意象传达，每首诗都有其境界。《筝部》所载八篇《筝赋》虽同为咏筝之赋，也出现在同一个文学期，但是，由于个人感受不同，对文字句韵的节奏感把握不同，因此，在作品结构和意象上是有较大差别的。“诗的境界是情趣与意象的融合。”① 朱光潜先生认为，“情趣是感受来的，起于自我”，而“意象是观照得来的，起于外物”，意是人类精神世界的灵物，象是对万物的一种领悟。对大自然的观照，引发对乐器的审美，使得筝作为独立的审美对象进入文学领地。

《筝部》记录和反映古代筝文化的历史，其中，铭刻汉魏文风的印记，蕴藏唐宋诗词的菁华，昭显明清文学的精粹。

一、赋中的筝文化

古代文士好风雅，《筝部》中的诗文不乏赏乐诗、弹筝诗，50余篇诗词曲赋，涉及汉代至明清近1600年的史籍背景。每一篇都可论说着文，且每一篇都有其意象。此处仅以萧纲《筝赋》为例做一概述。

梁简文帝是梁武帝的第三子，帝讳纲，天监六年封晋安王，萧统（昭明太子）死后立为皇太子，后为简文帝。萧纲诗文感兴而作，风格华丽婉约。萧纲存赋23篇，有《海赋》 《舞赋》 《金 赋》等，在《金 赋》有“挥秦筝之慷慨”，而《筝赋》作为唯一的弹拨乐之赋，可看出萧纲对筝乐的喜爱。此赋为宫体赋，多次被辑录，唐代供皇室子嗣学诗作文的《初学记》，还有唐代官修类书《艺文类聚》中的略引，宋代大型诗集《文苑英华》七十一中也有辑录。可见，此赋的文学与艺术价值都非一般。

魏晋时期文士将主观情感寄托于筝，按他们对筝的音色与器制的考究，若非理筝，恐难置信。此赋以典故来夸饰筝器，从筝的形制——筝木取材、弦色数质；到音乐效果——铿锵奏曲；到弹奏手法——击重还轻；到为筝上弦——斜倚续弦；通篇对筝的美学意象都有精辟的描述。

筝木取材：

若夫排云入汉之美，含商触征之奇，罢雍祠之丽响，绝汉殿之容仪，别有泗滨之梓。

以典饰器：

乃命夔班，翦而成器，隆杀得宜，修短合思。

弦色质地：

异东垂之野茧，非山经之沤丝。

施柱弦数：

于是制弦拟月，设柱方时。

演奏技法：

朱弦在手，击重还轻，尔其曲也，雅俗兼施，谐云门与四变，杂六列与咸池。

从《筝赋》可以看出，六朝是一个精神上自由且极富艺术精神的时代。汉魏时的文风注重引向心灵深处，去内视自己的情灵律动，哀乐兴感，萧纲、萧统与萧绎，这梁代皇族萧氏兄弟在父亲梁武帝萧衍的濡染下酷嗜文学，富有文才，萧纲年少时即以文才显名，辞采出众，被武帝称作梁室之曹植。他博览群书，学无所碍，儒、道、玄、佛兼修，体现出梁代学术文化兼容并包之特点。① 从萧纲的筝赋可以了解，他是一个触物敏感而纤细的人，其《筝赋》对筝的外形、构造、演奏、弦歌、上弦等细致入微的描写，令人惊叹。文与乐相融、赋与筝交汇，在音乐上的描述，更是筝文中难得的佳篇。将筝的艺术通过“赋”为载体的文学形式表现。

筝乐效果：

若夫铿锵奏曲，温润初鸣，或徘徊而蕴藉，或慷慨而逢迎，若将连而类绝，乍欲缓而频惊，陆离抑按，磊落纵横，奇调闲发，美态孤生，若将往而自返，似欲息而复征。声习习而流韵，时怦怦而不竑。如浮波之远骛，若丽树之争荣，譬云龙之无蔕，如笙凤之有情，学离鹍之弄响，拟翔鸳之妙声。

抚弦而歌：

奏相思而不见，吟夜月而怨歌，笑素弹之未工，疑秦宫之讵和。

上弦容姿：

乍含情而移柱，或斜倚而续弦，照琼环而俯捻，度玉爪而徐牵，见微嚬之有趣，看巧笑之多妍，抗长吟之靡曼，杂新歌之可怜。

梁代文学有以描摹女性容貌举止为中心的特点，因而在这里摹写丽人上弦时的举止、姿态细腻，如同其宫体诗一般。此处没有附加任何夸饰及典故，仅单纯地描绘女子抚筝之容止，笔触细腻、婉媚。

筝乐影响：

睹独雁之寒飞，望交河之水缩，听鸣筝之弄响，闻兹弦之一弹。足使游客恋国，壮士冲冠。

《筝赋》作为《筝部》艺文类之首篇，可见其文韵的艺术美感之强烈。其中所载字句彰显汉魏文学的音乐美感，形散神不散的筝赋样式美感。借筝抒情、融乐入景，将萧纲的内心情感在《筝赋》中得到细腻而自然的展现，提升了文章的思想与艺术价值。

二、《筝部》的文化意义

《古今图书集成·筝部》所摘辑的历代文献，内容之广、体裁之丰，为我们研究中国古代筝文化起到了信息原典检索之用。《筝部》让我们从君王诗赋中看到了皇室对筝的关注度，从传奇小说中看到了筝乐的影响力，从筝者的时代和演奏场所看到了筝艺的广泛性，从各种体裁、题材中的筝文看到筝的普及性。筝既善于表现优美抒情的曲调，又能够抒发气势磅礴的乐章，内涵中华博大精深的文化。筝乐以其古朴雅致的情趣，充分表现了民族风格。

一个时代有一个时代的“音乐文学”，所以文学史和音乐史是同时合一并进的。① 纵观《筝部》所载，就是这“合一并进”的体现，对历朝筝文学的辑录选优择精，清楚地标注了题目、出处、作者、年代和类别，线条清晰明朗，内蕴中华文化的深厚。《古代筝乐的文化属性》一文，对古代筝的社会功能归结为八点，分别是民间娱乐；用于雅乐，即在朝廷里的郊庙祭祀典礼中使用；用于大型乐舞演奏；用于宫廷和贵族宴享娱乐；文人的自娱自乐；小范围的室内娱乐；秦楼楚馆；国际友好交流。这八点在《筝部》中皆有体现，《史记》中的“民间酒会、弹筝鼓缶”、唐代清乐部的筝制、明代大乐制度中的筝器、汉魏皇室贵族与筝人的公宴诗（陆琼《玄圃宴各咏一物得筝》②）、文帝曹丕的自抚而歌《短歌行·仰瞻》、宣仲援筝、笛、歌之“三公乐”、《青楼集》中搊筝合唱的金莺儿、南蛮骠国上贡的器和乐，等等。

《筝部》是音乐与文学的结合，“在中国的历史中，不只是一个民族在统治。”③ 因此，《筝部》所辑录的也只是筝在历代宫廷影响下的一种表现，是文士间的筝文化。而且，“音乐史籍多以记录汉族音乐活动为主”。①《筝部》中虽有提及他族之筝制，但笔触不多，反映不够全面。筝乐虽没有像古琴那样得到正统文化的真正认可，但是，筝却有着属于自己的文化属性。

《筝部》每一篇作品都呈现出一幅视觉影像。从对筝这件器物的感受出发，将器制“临摹”尽至。人的情感表达方式需要通过诗歌，因为“人生来就有情感，情感天然需要表现，而表现情感最适当的方式是诗歌，因为语言节奏与内在节奏相契合，是自然的，‘不能已’的”②。文士将筝与诗相融，因为文士的喜爱，筝才可以留下这些赞诗和辞赋，我们才有幸窥睹古代筝文化的表现。用诗性感悟艺术的本质，雅俗共赏的古代筝乐，具有较高的美学价值，《筝部》为我们谱写出筝、诗、意三者合为一体的筝文化。

第二节 类书筝论

一、类书筝论的辑录情况

类书，以类汇聚，为古代文士诗文取材之用。官修类书的编辑目的是“便于征引，皇帝、皇族和官员借以熟悉封建文化的全部知识”③。而“封建王朝大规模地编辑类书，意在夸耀王朝的 ‘文治之盛’”④。也正因此，中国古代类书保存了大量的古代文献，成为查阅、校勘、考证古籍的重要资料来源。

在刘熙《释名》中有“释筝”，将筝作为古籍中独立的篇章进行辑录，这种记录方式就是广义上的“释筝”。对历朝古代思想著作中的筝文进行缕析，汇录辑入类书。这对古代文士的诗文取材有益，对筝史文献的存世有利。因此，不只是《古今图书集成》中辑有筝，将筝作为独立辑录对象的书，有《北堂书抄》《初学记》《艺文类聚》《太平御览》《文献通考》《清稗类抄》等。

具体出处：

〔隋〕 虞世南辑录《北堂书抄》卷第一百一十《乐部》六 隋祕书郎虞世南撰、南海孔广陶校注《筝十一》。

〔唐〕 徐坚《初学记》卷十六《乐部下》筝第二。

〔唐〕 欧阳询《艺文类聚》《乐部》卷四十四《乐部四·筝》。

〔宋〕 李昉等撰《太平御览》卷五百七十六《乐部》十四《筝》。

〔元〕 马端临《文献通考》卷一百三十七《乐考》十。

〔清〕 徐珂编《清稗类钞》《音乐类·筝》、六弦筝、轧筝。

〔清〕 陈梦雷、蒋廷锡等辑录《古今图书集成》卷一百十六《乐律典·筝部》。

以上书籍多为官修，以知识为重点，但体例大都不同，所载筝文则因朝代和编撰目的不同而有所差异。《文献通考》虽为政书，但在内容辑录上将陈旸《乐书》中所载的筝文辑录。而陈旸《乐书》对前代和宋代的雅乐、俗乐、胡乐及乐器有详尽的说明，是这样一部文图并茂、规模宏大的音乐百科类书。因而在这里将《文献通考》列入。

就目前类书所载筝文的情况来看，《古今图书集成·筝部》较为全整地呈现了古代筝文化，且为古代筝文的检索提供了便利。在内容上虽不及《古今图书集成·筝部》所载“筝文”收录细致，但也留下了大量的文学宝典。从曹魏时期的《皇览》到隋唐时期的官修类书，宋元时期私刻类书的盛行，到明清时期类书的“集大成”。从编辑体例的逐步完善、内容检索的科学性到浩瀚的种类数量，《古今图书集成》经过精心编撰，是历朝类书编撰之“集大成作”，其体例更近似现代的百科全书，便于检索，被视为评价较高的一部类书。

二、《艺文类聚》《太平御览》与《古今图书集成》在辑录内容上的比较

类书大都采用以类编排，由于编辑时间目的不同，因而在辑录内容与体例上就会有很大出入。其中，《艺文类聚》《太平御览》和《古今图书集成》同为类书，但在筝部辑录上有异同，将类书中所辑录的筝文做内容上比较，进一步了解古代筝文献存世概况。

《艺文类聚·筝》《太平御览·筝》与《古今图书集成·筝部》在辑录体例上的共同点：

1．皆为官修类书；

2．皆先列书名、后录原文。

3．皆取材于群经诸子、历代诗赋作品。

4．皆保存了很多古代典籍的零篇单句。

5．大体以按时代先后排列资料，只录篇目，不加己见。

《艺文类聚·筝》《太平御览·筝》与《古今图书集成·筝部》在辑录内容的比较（以图示下）：

续表

续表

由图所示，从辑录篇数上看，《古今图书集成·筝部》因其成书年代的优势，所辑篇数最多，冠以类书之最。从辑录体例上来说，《艺文类聚》和《太平御览》各有所长，《艺文类聚·筝》的体例较为细致，即类文又类事，把事与文合编在一起，“事居于前，文列于后”①,“文”中先诗、后赋，且对所辑文献的年代清楚标注；《太平御览·筝》只辑录了正史等相关史事中的筝文，无诗词歌赋的辑录。《古今图书集成·筝部》下属汇考、艺文、选句、纪事、杂录、外编六细目，将正史、类书、笔记小说、传记中的史事、诗词歌赋全部分门别类细化收录。周详严谨，具有创新特性。从辑录内容上来看，《古今图书集成·筝部》因其年代的优势和清朝廷的支持，所载筝文最多，且全面、细致地进行分类，对于篇目辑录更为翔实，并从本质上将其区分，是对历朝类书的继承和发展。

在《筝部》六大类中，共录古籍百余篇，其中

1．汇考类8篇

2．艺文类38篇诗作（35位作者）

3．选句类15篇

4．纪事类25篇

5．杂录类11篇

6．外编类5篇（4篇古代小说）

《筝部》所录筝文在同一类目下，按照体裁、题材和时间先后顺序罗列，井序有条。所辑录的筝文涉及年代久远，体裁多样，为历代筝文化之“集大成”。论及资料丰富，《筝部》当之无愧，创类书筝文之巅峰。

《古今图书集成·筝部》具体、形象地反映了古代筝文化概貌，较为集中地展现了筝的古文献。在其中我们清晰地看到了中国古代筝文化的发展脉络，不仅仅是关于筝的文献记载，从中我们也看到了古代音乐文献中关于乐器文献记载的一种状态。其中文献的记载，少有重复，集中地表现了筝在历朝历代的经典佳句、骚丽赋文。但客观地说，《筝部》也和封建统治阶级编修的其他音乐书籍一样，缺乏最珍贵的历代民间音乐资料。

① 鸣泽 卷二十八 西北边地名 见于钱穆《史记地名考》，商务印书馆2001年版。

① 朱光潜：《诗论》，上海古籍出版社2005年版，第48页。

① 袁济喜：《论梁代皇族萧氏兄弟的文学对话》，载《清华大学学报》（哲学社会科学版）2007年第3期。

① 朱谦之：《中国音乐文学史》，上海人民出版社2006年版，第49页。

② 黄亚卓：《汉魏六朝公宴诗研究》，华东师范大学出版社2006年版，第180页。

③ 刘顺：《中国音乐史学研究的现状与方法》，原载《艺术百家》2007年第2期，第86—88页。

① 刘顺：《中国音乐史学研究的现状与方法》，原载《艺术百家》2007年第2期，第86—88页。

② 朱光潜：《诗论》，上海古籍出版社2005年版，第5页。

③ 胡道静：《中国古代的类书》，中华书局2005年版，第19页。

④ 胡道静：《中国古代的类书》，中华书局2005年版，第19页。

① 伊性谦素，虽有大功，而始终不替。善音乐，尽一时之妙，为江左第一。有蔡邕柯亭笛，常自吹之。王徽之赴召京师，泊舟青溪侧。素不与徽之相识。伊于岸上过，船中客称伊小字曰：此桓野王也。见于《晋书》卷八十一《列传》第五十一。

① 方宝璋，郑俊晖：《中国音乐文献学》，第209页。