香积寺唐代史料稽考

香积寺，是唐代净土宗宗师善导和尚厝埋灵骨之地，因此被奉为净土宗祖庭，香积寺也是西安市十大寺庙之一，闻名遐迩。但遗憾的是，长期以来，学术界对这座庙宇的研究非常缺乏，这主要是因资料薄弱有无法突破的瓶颈，本文试图利用碑刻、墓志、诗歌等诸多纷繁资料，尽力搜寻还原盛唐时期香积寺相关的一些历史因缘。

对香积寺的历史情况，最重要的诗歌有《过香积寺》《香积寺礼拜万回平等二圣僧塔》《送粲上人兼寄梁镇员外》数首，碑刻有《大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭并序》《大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序》，还有墓志中搜检出现的《大唐大温国寺大德进法师塔铭并序》《大唐故朝散大夫京苑总监上柱国茹府君墓志并序》，以及近年发现的《大唐故念弥陀佛诵弥陀经行者包府君墓志铭并序》等数篇非常有限的资料。下面一一做以分析。

一、《过香积寺》诗

《全唐诗》卷126收录有一首《过香积寺》，其文如下：

不知香积寺，数里入云峰。

古木无人径，深山何处钟。

泉声咽危石，日色冷轻松。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

这首诗歌手法高超、意境悠远，因此久为传诵。明代陈墉、清人袁江皆有以此唐诗为主题的诗意画流传于世[1]。

传统认为这首诗是“诗佛”王维的作品，其实这是存在争议的。《文苑英华》说该诗为王昌龄作，深山更写作“空山”。

虽然有学者提出四条证据，试图论证该诗非王维作品，四条理由是：《文苑英华》著录此诗，乃是和《与苏卢二员外期游方丈寺而苏不至因有是作》等四诗连在一起的，因此不存在因抄刻方面的原因而致误之可能；《文苑英华》编辑成书后，先后在两宋时期进行过三次大的校订，特别是最后一次校订，参加者乃为周必大、胡柯、彭叔夏等当时的一批著名学者，但其于是诗题下并无一作王维或作王维诗之注；王昌龄诗集中有《香积寺礼拜万回平等二圣僧塔》一首，可知王昌龄曾经到过香积寺；而王维则不然，其文集中并无任何诗文记其曾与香积寺相涉[2]。

笔者以为这个问题在目前资料缺乏的情况下，并无铁证可以推翻《全唐诗》的记录，只好存疑。但以王维一生信佛，晚年幽居辋川别业的人生履历来看，王维为诗歌作者相对可能性高。

王维的《过香积寺》可能作于开元二十七年（739）间。从这首诗歌中，我们可以领略到香积寺盛唐时期的古雅幽静。

关于这首著名诗歌的研究，有专文分析甚详，就此从略。[3]

二、《隆阐法师碑》

关于香积寺的创建过程，《隆阐法师碑》是难得的第一手史料。该碑唐天宝二年（743）刻。螭首龟座，首残缺，座缺龟头，通高250厘米，宽94厘米。碑文行书34行，行65字。并无撰者姓名。学界有误以为怀恽所撰写，钟明善、赵超等学者有所指正[4]。

此碑书法俊秀、结体遒美，笔法颇似王羲之行书。碑阴附刻宋篆书大家郭忠恕以古文、篆、隶字体写的《阴符经》。现藏西安碑林博物馆。因全碑铭文较长，我们抄录与香积寺有关的部分：

想遗烈而崩心，顾余恩而雨面，爰思宅兆，式建坟茔，遂于凤城南神和原崇灵塔，礼也。其地前终峰之南镇，后帝城之北里，歌钟沸出，移上界于阴门，泉流激洒，北连河于阳面。仍于塔侧，广构伽蓝，莫不堂殿峥嵘，远模忉利；楼台岌崇，直写祗园。神木灵草，凌岁寒而独秀；叶暗花明，逾严霜而霏萃，岂直风高气爽，声闻进道之场；故亦临水面山，菩萨会真之地。又于寺院造大窣堵波，塔周回二百步，直上一十三级，或临星揆务，或候日裁规，得天帝芳踪，有龙王之秘迹。重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽昆丘之异宝。但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令赉舍利计千余粒加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养，则天大圣皇后承九玄之眷命，蹑三圣之休期，犹尚志想金园，情欣胜躅。或频临净刹，倾海国之名珍；或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。[5]

这段史料非常珍贵，为我们提供了香积寺创建的缘由，客观还原了初建时期的基本情境。

从铭文记载中可以知道：（1）香积寺的创建是因为善导大师的崇灵塔，因大师圆寂，弟子怀恽等为纪念恩师而筑塔，因塔而有寺，香积寺是为纪念故人恩师而建设的庙宇。（2）香积寺的位置在“神和原”上，唐代时期香积寺所处的原叫“神和原”，而不是今天所习惯使用的“神禾原”。（3）香积寺的位置是明确的，“前终峰之南镇，后帝城之北里，歌钟沸出，移上界于阴门，泉流激洒，北连河于阳面”，这是指终南山在其南，长安城在其北，山南水北为阳，因此山北为阴，水南为阳，绕香积寺以北的是潏河，从实际位置看，它与滈河在寺庙的西南角相汇为之蛟河，千年来奔腾不息。（4）香积寺当时庙宇规模宏大，建筑雄伟，亭台楼榭鳞次栉比，而且风光秀丽、花团锦簇，是一处念佛的幽静场所，也是念佛之声不绝于耳的兴盛之地。（5）“遂于凤城南神和原崇灵塔”“又于寺院造大窣堵波”，可见善导死后的崇灵塔和今日寺庙中的大窣堵波（塔）是两座塔，崇灵塔原在寺院之侧，建设早于寺庙，厝埋善导灵骨，现在已不知其具体位置。而大窣堵波（塔）则是后来兴建的，是用来观测天象和供养佛教物品的。“临星揆务，候日裁规”其意思是观星测云雾，用日晷法测量太阳，因塔顶视野开阔，便于观星；而塔身则是用于天文测量。如测日中影长以定季节和获取各种天文数据，测塔影位置以定时间。[6]这两塔不能混淆，将现在的寺内大塔称之为善导崇灵塔，是不准确的。（6）当时的天子唐高宗特别为寺庙供奉佛教用品，敬供舍利子，所谓七珍，是佛教中的七种珍奇宝物。根据《翻译名义集》卷三云：“佛教七宝凡有二种，一者七种珍宝，二者七种王宝。是转轮圣王拥有的：金轮宝、主藏宝、大臣宝、玉女宝、白象宝、胜马宝、将军宝七种。金轮宝，即法轮；主藏宝，又称摩尼宝、珠宝。以此表示佛教端严殊妙、圆明光莹；大臣宝，即文官坐像，表示持守戒律，智慧理性；玉女宝，又称王后宝、妃宝。为女性菩萨形，表示妙静和平，有去烦恼得净乐之意；白象宝，象由于其体积大，个性温和，为佛教所推崇，白象宝表示佛法力大无比；胜马宝：此马身带鞍缰，背驮宝珠，表示佛法传播广远、一帆风顺；将军宝，又称兵宝、武士宝。为一持兵器的武士形象，表示护持佛法、克服困难、战胜敌人。”[7]可见都是佛教中的贵重贡品，大唐皇帝送来这些物品，正体现了对香积寺的重视，这也侧面说明唐初肇建香积寺时佛教法器琳琅满目。（7）武则天曾经多次来香积寺拜谒，并常有供赐。

三、《香积寺礼拜万回平等二圣僧塔》诗

香积寺在初建时的地位显赫，还见之于《全唐诗》141卷的王昌龄的《香积寺礼拜万回平等二圣僧塔》，其诗云：

真无御化来，借有乘化归。

如彼双塔内，孰能知是非。

愚也骇苍生，圣哉为帝师。

当为时世出，不由天地资。

万回主此方，平等性无违。

今我一礼心，亿劫同不移。

肃肃松柏下，诸天来有时。

从这首诗歌可知，当时香积寺有二圣僧双塔，至少可以说，在香积寺初建时期，寺内至少有四座大塔（善导灵骨塔、供养塔、万回塔、平等塔）。

万回大和尚曾经是大唐皇帝的老师，在碑铭严挺之《大智禅师碑铭（并序）》中，就有万回高僧的痕迹：

（义福)……造微而内外无寄，适用而威仪不舍。……周旋十年，不失一念，虽大法未备，其超步之迹，固以远矣。……后圣僧万回遇见禅师，谓众人曰：“宏通正法，必此人也。”[8]

铭文中的义福被玄宗皇帝称之为“大智禅师”，而他借万回对己之赞誉以抬高，可见当时的万回是如何的地位尊隆。万回主要活动于玄宗之前，唐高宗、中宗时期。

《太平广记》卷92说：

万回师，阌乡人也。俗姓张氏。初母祈于观音像而因娠回，回生而愚，八九岁乃能语，父母亦以豚犬畜之。[9]

《宋高僧传》卷18更记载：

释万回，俗姓张氏，虢州阌乡人也。年尚弱龄，白痴不语。父母哀其浊气，为邻里儿童所侮，终无相竞之态。然口呼万回，因而字焉。……且不言寒拼，东西狂走，终日不息。或笑或哭。略无定容，口角恒滴涎沫，人皆异之。回不好华侈，尤少言语，言必谧记，事过乃知。[10]

《景德传灯录》《开天传信记》都讲述万回在十岁左右的时候就超人一等的神迹。当时万回的兄长戍守辽阳，久无消息。为解母忧，他为兄捎信，一日之内往返万里，故号万回。贞观中，玄奘法师取经天竺，见佛龛题柱曰：“菩萨万回，谪向阌乡地教化。”玄奘归来还访，万回设礼问西域，宛如目瞩。自此，人皆改观，声闻朝廷。咸亨四年（673）高宗诏入内，武则天时常勤问，并赐锦绣衣裳，宫人供事。中宗神龙二年赐号“法云公”，外人莫可得见。[11]

从这段记载看，万回可谓三朝帝师。有预见之超能力。

时有僧伽和尚，在淮泗民间化迹不恒，风闻朝野。中宗问回曰：“此何人也？”回曰：“观音之化身也。”后僧伽被诏入宫，景龙四年（710)坐化。玄宗潜龙时，万回测玄宗贵为五十年天子，尔后将有安禄山之乱；料崔日用、宋之问、沈侄期、岑羲、薛稷等廊庙大臣的祸福升迁，告安乐公主有血刃之灾。……事事言必有故，应验不爽。时称“万菩萨”。[12]

据史料记载，万回受到皇帝的特别礼遇，以致当时不少人假托万回大名，或称小万回，以惑市里，因坑蒙假冒而犯罪的人不可胜数。

从史料记载看，万回生于贞观六年（632），圆寂于景云二年（711），其人面貌丑陋，小时候愚笨，但常有神语，因此被朝廷所推重，在唐高宗咸亨四年（673）时，曾被诏入宫中，尊为圣僧，有画像绘于宫中集贤院。唐郑紊《开天传信记》也曾记载万回的种种神迹。其文有“上知万回非常人，内出二宫人日夕侍奉，特赐集贤院图形焉。”[13]郑紊为晚唐时代人，唐昭宗时担任过宰相，他所记本朝宫中故事，当可征信。这大概就是王昌龄诗歌中所说的“愚也骇苍生，圣哉为帝师。”

开元十年（722），有徐坚的《唐万回法师碑》，开元二十五年（737），有史惟则书写的《万回神迹记》，可见，当时的万回甚有影响。万回塔是一座砖塔，宋元时期仍然存在。

平等僧事迹史料缺乏，但为当时一代高僧，当无疑义。

从王昌龄的这首诗歌中除了厝埋“帝王师”的双塔并立雄奇，可以窥见香积寺当时“松柏肃肃”的园林环境之外，我们可以捕获到的香积寺信息实在是太少了，不能不说是研究者的一种遗憾。

四、《大唐龙兴大德香积寺主净业法师灵塔铭并序》

香积寺为善导大师而建，善导事迹，学界已多有论述，而主持香积寺建设者怀恽和尚的生平，见之于《隆阐法师碑》，而香积寺的第一任住持净业法师与香积寺的机缘，则少有学者研究，我们可从净业法师碑铭获知一二。

净业法师碑共26行，满行24字，总计600余字，几乎无损，铭宽69厘米，高64厘米，界格2厘米正方，楷书，四周花卉图案装饰，由毕彦雄撰文。毕彦雄是太原毕氏后代，活跃于唐玄宗朝。铭文大要说：

法师讳象，字净业，赵姓。族著天水，代家南阳，冠冕相辉，才名继美。因官徙属，今为京兆人也。……凡所阐扬，无不悦可，叹未曾有，发菩提心。禀其归戒者，日逾千计。法师博济冥怀，冲用利物，尝以大雄既没，法僧为本。每至元正，创启周饰净场，广延高僧，转读真诰。存兴胜会，法服精鲜，受用道资，出于百品，预兹位者，应其成数。所施之物，各发一愿，愿力宏博，量其志焉。风雨不已廿余载，菩萨以定慧力而大舍法财，此之谓也。无适非可，住必营建，厥功居多，思力如竭。粤延和元年龙集壬子，而身见微疾，心清志凝。夫依风以兴，随烟而散，来既无所，去复何归？夏六月十五日，诫诲门贤，端坐瞪视，念佛告灭。呜呼！生历五十有八。即以其年十月廿五日，陪窆于神禾原大善导□黎域内，崇灵塔也。道俗阗凑，号惋盈衢，不可制止者，亿百千矣。[14]

从这段铭文可知，香积寺的第一任住持净业法师原名赵象，祖籍甘肃天水，但在长安长大，是家中次子。其少年出家，由于对佛经的阐释见解独到，因此声名远扬。

这块碑铭虽然只字未曾提及香积寺，但从“禀其归戒者，日逾千计”，可见当时香积寺信众之多，从“周饰净场，广延高僧，转读真诰”分析，净业在住持香积寺20余年期间，注重佛学人才培养，诵经弥陀，对寺庙工程多所营建，对香积寺的软硬件规划建设可谓居功厥伟，本人因此积劳成疾，终在唐睿宗延和元年（712）圆寂，享年58岁。净业并厝埋于善导大师身边，也就是今天香积寺的净业和尚塔。

当时因为净业法师在长安佛名远播，所以信众集体送葬，哭成一片。

众所周知，香积寺创建于公元681年，从净业法师碑铭“风雨不已廿余载”，在公元712年圆寂的实际情况看，净业法师可能是在公元683年左右住持香积寺的。《隆阐法师碑铭》中说“永昌元年（689），敕征法师为（实际）寺主，于是纲纪僧徒，规模释族”，善导弟子怀恽是在实际寺得以跟随善导法师的，“一承妙旨，十有余龄”，据学者研究是13年时间。公元681年三月善导大师圆寂，香积寺的营建工程随即展开，由此可见，香积寺的初建工程可能费时两年上下。其间过渡时期，住持香积寺工程建设的应该是怀恽法师。但等工程甫告结束，则由净业法师担任住持。净业住持其间，可谓是香积寺的大发展时期，应无疑问。

五、《包宝寿墓志》与《茹府君墓志》《大德进法师塔铭》

唐初香积净土信众多广，时长安城有家家观世音，人人阿弥陀的俗称，但长期以来，这种文献记载只能是口说无凭，因有唐代相关墓志的出土，则坐实其说大致不误。

1989年夏，考古工作者在西安西郊远东公司附近发掘出包宝寿墓志，该志石长57厘米、宽56.6厘米、厚7厘米，楷书35行，满行34字，四周立面阴线钅赞刻石榴、忍冬、莲花纹饰，其铭文说：

君讳宝寿，字楚璧，进陵吴郡人也。望居上党，门代清华，氏族承荣，美诵久矣。……。年登卅，忽悟身如石火、命似电光，即于善道禅师处发心皈依三宝。念亻厶（佛) 诵终（经)，持斋，愿生净土……即以开元十二年岁次甲子三月辛酉朔十九日己卯，其日夜半时终于长安县休佯坊私第。其夜有大德法师、道开师、香积寺都师、彦日方师、同行行者十余人共观舍化。[15]

这段铭文材料中，出现墓主包宝寿皈依三宝在“善道禅师”处，善道就是善导，已经是学界共识。包宝寿生于贞观十一年（638），三十岁皈依佛门，也就是在高宗干封三年（668），正值净土宗盛行长安之时，包宝寿去世于开元十二年（723），其时善导圆寂四十三年之久，净业法师也圆寂十余年了。

铭文中记录有包宝寿去世时在场的几位法师，其中有香积寺都师，香积寺都师不见于相关佛僧传记，也无史料可资补证。但从铭文来看，其佛教地位应该较高，他在信徒离开世界的时候到场念经，正是实践着善导法师所说的念佛定往生的佛学信念。

包宝寿的例子绝非孤证，《大唐故朝散大夫京苑总监上柱国茹府君墓志并序》也有与香积寺的机缘。其铭文说：

君讳守福，京兆人也。……君幼而聪敏，内崇正觉，行六波罗蜜，遵不二法门，性之自然，薰膻不咀于口；天之所授，经戒克铭于心……君初遘疾之时，呼集家人，告以死日，子女环泣，小大咸惊。君乃止之曰：生者物之始，死者物之终，终始循环，天之常道，又何足悲也！于是自为沐浴，衣以新衣，乃请诸名僧造庐念诵，君端坐寝床，精爽不乱，言话如故，诫嘱无遗。果如其期，不{侃言}于验，辛丑夜刻至子，奄然而逝，趺坐不动，左右无惊，异哉乎！所谓知命君子，代之奇人。河东薛氏，四德联华，九仪克著，贞贤外播，温孝内融，和凤虽则先飞，神蛟终当重合，即以其年八月有九日合葬于城南香积寺□原，礼也。[16]

从铭文可知，茹守福是长安人，他“行六波罗蜜，遵不二法门”，是虔诚的佛教徒，在临死之时，处变泰然，“诸名僧造庐念诵”，与包宝寿的情形大致相同。茹守福死于开元十一年（722）六月，与已经驾鹤西游的夫人合葬于香积寺附近，可推知他大概是在香积寺皈依净土佛门的。

包宝寿和茹守福是同一时代人，都和香积寺结下佛缘。虽然茹守福铭文中并无出现香积寺的其他信息，但香积寺信众的弥多与坚持念佛，却可以管中窥豹了。该铭文中说“惟德可据，惟道是邻”，可见那时不少净土信徒多希望死后能安置在香积寺善导阇梨域内，与他们的精神导师一起长眠西天。

这种现象，应该引起佛教考古学者的注意。

曾经在香积寺住锡的禅师还有著名的大德进禅师。这见之于《大唐大温国寺大德进法师塔铭并序》，其铭文说：

法师法名进，俗姓高氏，渤海（阙)人也。文明年中占而（阙)仙游山（阙)将（阙)超绝世（阙)经行于（阙)中（阙)菩提树下三明所照，……将登正觉，归依者岁广，钻仰者日多，始迁香积□□终□温国大德……

该墓志落款是开元二十五年[17]。

可知大德进法师，应该曾经在香积寺生活过。文明年，是唐睿宗年号，公元684年，大德进禅师是次年开始信仰佛学的。

根据清嘉庆《长安县志·寺观志》记载：“温国寺，在城南四十里潏水岸。本隋薛国公长孙览妻郑氏舍宅置，名实际寺。唐开元十五年，大德进法师立为道场，建塔改今寺。”若其说可信，则大德进禅师在香积寺的时间是在开元十五年（726）以前。从铭文中推断，大德进禅师在香积寺的时间估计是在公元700年—公元726年之间。

“归依者岁广，钻仰者日多”, “始迁”不难发现，其中的递进关系。可以想见当时的香积寺地位较高，因此不少有些名声的僧人在此慕名修行，将其作为更高层次研修的阶梯。

根据杜文玉先生的研究，“香城寺经幢：原名尊胜陀罗尼经：其文章中说：清信弟子张□美并眷属梁氏造经幢，地点西安府内，具体年代不详，然为唐代无疑”。[18]

这也是香积寺信徒众多的一个例证。

六、《送粲上人兼寄梁镇员外》诗

唐代大历年间（766—779）的诗人郎士元有《送粲上人兼寄梁镇员外》[19]诗，其中提到香积寺：

季月还乡独未能，林行溪宿厌层冰。

尺素欲传三署客，雪山愁送五天僧。

连空朔气横秦苑，满目寒云隔灞陵。

借问从来香积寺，何时携手更同登。

因为这首诗只是提到香积寺，并无具体那个寺庙，全国香积寺有不少，所以必须先排除表述别的香积寺的可能性。

郎士元，是唐代大历年间的十才子之一，虽然生卒年不详，资料缺乏，但根据学者考证，他是天宝十五载（756）的进士，宝应元年（762），曾经担任过渭南县尉。大历元年（766）前后为朝廷拾遗，安史之乱中一度在江南避难，但人生主要时期都是在长安度过的。学界主张郎士元曾经升迁员外应该在大历六年（771）左右，后来出任郢州刺史则是在大历八年[20]。因此这首诗歌产生时间应该是在公元770年前后为妥。

虽然有成都香积寺、广东香积寺、甘肃香积寺和杭州香积寺数处，但与郎士元基本无涉。[21]关中地区除了西安香积寺，则只有礼泉香积寺。

但礼泉香积寺已经不存，其建设年代不详。其中的香积寺塔也称薄太后塔。虽然学者有推定为唐塔的看法，但争议很大，学界近年多主张其塔是宋代塔。[22]

考虑到郎士元多在长安活动，且从诗歌中“秦苑”“霸陵”这些字眼看，这首诗歌无疑和王维的《过香积寺》一样都是描述西安香积寺的。

粲上人，《高僧传》《续高僧传》皆无载，也不见于唐代墓志、碑刻。但《宝刻丛编》卷15有《唐东林寺大德粲公碑》是元和八年（813）端午立碑，则东林寺的粲公生活年代应该在8世纪后期，据孙望先生考证，《偶入西斋院示释子恒璨》是韦应物游琅琊山寺作[23]。《滁州志》卷12方外志谓“粲禅师，戒行峻洁，为郡守韦应物所知”，韦应物游琅琊山据考在建中四年（783），因此很可能这个粲上人就是东林寺的粲公，也就是韦应物所见的恒粲。

众所周知，东林寺是净土宗的南方祖庭重地，粲上人与香积寺、东林寺结缘也是顺理成章的事。

如果将这三处恒粲、粲公、粲上人推定为一人，则郎士元诗歌中的粲上人曾经在香积寺住锡，后来则到南方东林寺传道，也曾辗转在琅琊山修持。

这种云游生活本来就是净土宗所主张的，仿如青年时期的善导，曾经在东林寺瞻礼先祖师慧远的遗范，也曾在玄中寺、悟真寺和光明寺、实际寺多处住锡。

梁镇员外，从目前所见的史料中，广德初年（763）此人可能曾经担任昭应令，后来则担任司门郎中。《新唐书》卷109中有“镇慷慨名士也，仕至司门郎中”[24]。

综合来看，郎士元给粲上人、梁镇写就的这首赠别诗，应该是在送别宴会中产生的。从诗歌描述的情形看，时值隆冬，满目萧瑟，煮雪推云之际，友人离别，徒增伤感。

大概郎士元曾经多次和粲上人、梁镇等在香积寺聚首，在粲上人南归弘法之际，“借问从来香积寺，何时携手共同登”，堪称千古佳句，与袁枚的“可怜千雪梅千树，不得随身带上船”可以媲美了。

综合来看，香积寺的唐代史料非常缺乏，从上述有限的资料中，只能得出香积寺在唐时的大概面貌。对香积寺的研究，还需要新资料的出现才可能有更大的推动。

[1].陈墉自题“古木无人径，深山何处钟”，作于己巳二月望后（崇祯二年，1629年）, 《珊瑚网》卷四十五；袁江题“泉声咽危石头，日色冷轻松”，作于丁亥（康熙四十六年，1707年），条屏，绢，墨笔，收藏于天津美术学院。

[2].王辉斌：《王维诗文真伪考辨》, 《四川文理学院学报》2008年第4期，第27—31页。

[3].王向辉：《王维所过香积寺只能在长安》, 《社会科学评论》2008年第4期；《再谈王维所过香积寺问题》, 《文化学刊》2009年第1期。

[4].钟明善：《隆阐法师碑的书者并非怀恽》, 《文博》2001年第3期，第69页；赵超：《隆阐法师碑书者正误》, 《碑林集刊》第八辑，第214页。

[5].《隆阐法师碑》，上海古籍出版社2012年版。

[6].刘次元、张铭洽：《陕西关中古代天文遗存》, 《陕西天文台台刊》1992年第2期，第111—120页。

[7].普润：《翻译名义集》，上海佛学书局1983年，第37页。

[8].周绍良：《唐代墓志汇编》，开元第66，上海古籍出版社1992年版。

[9].李昉等：《太平广记》，中华书局1986年版。

[10].赞宁：《宋高僧传》，中华书局1987年版，点校本。

[11].罗世平：《四川石窟现存的两尊万回像》, 《文物》1998年第6期，第57—60页。

[12].[宋]释道原：《景德传灯录》卷27。

[13].《开元天宝佚事十种》，上海古籍出版社1985年版。

[14].周绍良：《唐代墓志汇编》，上海古籍出版社1992年版。

[15].张蕴：《唐包宝寿墓铭考释》, 《考古与文物》1999年第3期，第86—90页。

[16].唐绍良：《唐代墓志汇编》开元172，上海古籍出版社1992年版。

[17].周绍良：《唐代墓志汇编》开元199，上海古籍出版社1992年版。

[18].杜文玉：《唐代长安佛教经幢题记与题名研究》, 《人文杂志》2012年第6期，第116—127页。

[19].见《全唐诗》卷248。

[20].刘初棠：《郎士元考》, 《上海师范大学学报》1987年第1期，第32—36页；王定璋：《钱起部分诗歌系年》，第2—37页。

[21].成都香积寺，见于杜甫《涪城县香积寺官阁》诗歌，广东香积寺见之于苏轼《游博罗香积寺》，甘肃香积寺在麦积山，杭州香积寺初建于北宋时期。

[22].赵克礼：《陕西唐塔遗存考实及历史地理价值研究》, 《考古与文物》2006年第1期，第77—86页。

[23].孙望：《全唐诗补逸》, 《南京师范大学学报》1979年第2期。

[24].陈灵海：《唐代刑部》，华东政法学院2004年博士论文，第123页。