第三章　交感巫术

巫术的原理

通过分析我们发现，巫术主要建立在两种思想原则上：一种是“同类相生”或果必同因，可称为“相似律”；另一种是“物体只要互相接触过，即使后来中断接触仍会远距离地互相作用”，可称为“接触律”或“触染律”。根据第一个原则，巫师认为通过模仿就能实现自己的任何愿望；参照第二个原则，巫师确信，只要某个物体曾被一个人接触过，他就能借助这个物体来影响对方。由相似律派生出的法术称作“顺势巫术”或“模拟巫术”；以接触律或触染律为基础的法术称为“接触巫术”。巫师声称这些原则是普遍适用的，他也完全能以此来支配自然界。可见，巫术是对自然规律的一种歪曲，若将其作为行动准则只会走向歧途。从自然法则体系的范畴来看，巫术可称为“理论巫术”；而从指引人们实现愿望的角度来看，巫术又可称为“应用巫术”。值得注意的是，最初的巫师们看到的只是巫术的应用性。换句话说，他眼中的巫术完全是一种技艺，而不是科学。作为一个野蛮人，他也不可能有任何科学概念。

如果我没分析错的话，巫师逻辑的两大“原理”完全是通过“联想”得出的，但这两种联想都不正确。他根据对“相似”的联想建立起“顺势巫术”，又根据对“接触”的联想建立了“接触巫术”。前者的错误是，将相似的东西看成同一个东西；而后者的错误则是，认为互相接触过的东西会永远保持接触。在实践中，顺势或模拟巫术可以独立进行，而接触巫术必须同时运用顺势或模拟原则才能进行，因此两者通常是结合在一起进行的。便于理解起见，我们可以将“顺势”和“接触”两类巫术都称之为“交感巫术”，因为它们都认为物体在某种神秘的交感下可以隔空相互作用，一物体的力量可以通过某种我们看不见的“以太”传输给另一物体。

接下来，我将通过一些具体事例来阐释交感巫术这两大分支。

顺势或模拟巫术

历代以来，总有人试图通过破坏或摧毁对手的人偶肖像来报复或消灭其敌人。他们认为，敌人的人偶肖像在受到伤害或被毁掉时，他本人也会感到疼痛或死去。在“同类相生”原则的应用中，这大概是最为常见的。几千年前，古印度、古巴比伦、古埃及以及古希腊、古罗马的巫师们都深谙此道；而且在今天的澳大利亚、非洲等地，仍有心怀叵测之人采用这种方法。

北美印第安人的一种做法也与此极为相似：为了报复某个人，他们会把这人的肖像画在沙子、灰烬或泥土等东西上，然后用锐利的器物戳刺。马来人也有类似的法术：你如果想害死某人，可以先收集能代表他身体每一部分的头发、眉毛、唾液等物质，然后用蜂蜡将这些东西粘在一起做成此人的蜡像，再将其放在灯火上炙烤，边烤还要边说：“这不是蜡，是某人的心、肝、脾脏。”连续烤七个晚上，蜡像被完全烤化后，你想谋害的人就会死去。对人偶施行“顺势”或“模拟”巫术的人，大都是为了除去自己憎恨的人。

不过，在某些时候，人们也采用这种方法祈求另一个生命的到来，人们相信这能够催生或使不孕的妇女怀胎产子。如苏门答腊岛上的巴塔克人认为，妇女若是一直不孕，就制作一个木偶婴儿抱在怀中，这样她的愿望定会实现。顺势巫术还有一个用途就是，医治疾病。在古代印度，为了治愈黄疸病，人们会依据顺势巫术原则举行一次虔诚的仪式，以求将病人身上的黄颜色转移给其他带黄色的生物或物体，并把生命力旺盛的红色公牛身上健康的红色转移给病人。

此外，在未开化的猎人和渔夫为收获大量食物而采取的各种措施中，顺势巫术和整个交感巫术也起了重大作用。根据“同类相生”的原则，他们非常精确地模拟其希望出现的结果，并小心翼翼地避免与真正具有灾难性的事件相类似的行为。在澳大利亚中部的贫瘠地区，交感巫术原理的运用最为普遍和系统。这里的部落被划分为许多图腾氏族，为获取丰足的食物，每个氏族都必须通过巫术仪式来促使其图腾生物大量繁殖。在瓦拉蒙加部落，白鹦鹉图腾的首领高举这种鸟的小雕像，不断模仿它求偶的叫声，以求得白鹦鹉的繁殖。而鸸鹋图腾的男人们则通过在地上绘出其图腾的形貌，尤其是鸸鹋美味的脂肪和蛋的样子，并围坐在四周唱歌来增殖这种重要的食物。

在英属哥伦比亚，印第安人主要以河海中丰富的鱼类为食。如果鱼群没有按时出现，他们就得饿肚子。那时，一位努特卡族男巫就会制作一个游鱼模型，放在鱼群常常聚集的水域，同时还要不断祷告鱼群游来。尼亚斯岛上的岛民如果发现一只野猪落入陷阱，就会将它抓上来并用九片树叶摩擦它的脊背。因为他们相信，如同九片叶子从树上掉落一样，也会有九只野猪掉入陷阱。在英属新几内亚的西部部落，猎人们为刺杀野猪或海龟，常会将一种在可可树上爬行的小甲虫放入长矛顶部的空洞中，然后再插上矛头。他们认为，矛头会像甲虫刺入人的皮肤那样，迅速刺进野猪或海龟的身体。

根据“同类相生”原则，一个猎人如果不想失去大好时机，就必须避免做某些事情，这就是“交感巫术”中的消极规则，即禁忌。某种行为若是会给他带来危险，他自然就要小心行事，换言之，他必须服从于禁忌。野蛮人所恪守的许多禁忌都源于相似律，其中最为常见的大概就是禁止吃某些东西。在马达加斯加，士兵们被禁止吃很多食物，如刺猬肉、公牛膝、死于争斗的公鸡，或被刺死的动物的肉等。因为人们担心：如果士兵吃了刺猬肉，就会像刺猬似的一遇惊吓就畏缩成一团；吃了公牛膝，膝盖就会像公牛的一样软；吃了死于争斗的公鸡，自己也可能会战死沙场；若是吃了被刺死的动物的肉，自己也可能被刺死。这些都是在顺势巫术原则基础上提出的禁忌。

在上述有关禁忌的事例中，你可能已经发现，人们认为巫术是能远距离发挥作用的。例如，布莱克福特的印第安人外出猎鹰时，他的家人不能使用锥子，以免鹰爪会伤害到他。马达加斯加的士兵准备上前线时，家中也不能宰杀任何雄性动物，以免招致他的死亡。坚信人或物之间存在超距离的交感作用的信念即巫术的本质，而相信心灵感应则是巫术的首要原则之一。野蛮人对此深信不疑，而且他们还认为，巫术不只是在施行过程中产生超距离作用，甚至在日常生活中也会发挥作用。因此，当很多重要时刻来临时，远在他乡的亲朋们的行为都会受到某种限制。人们相信，任何一方的忽视都将给另一方带来灾难。比如，玻利维亚的莫克索斯印第安人认为，当一个猎人外出狩猎时，如果家中的妻子做出背叛他的行为，他就会遭到蟒蛇或美洲虎的袭击。

为了果树和庄稼的大丰收，人们有时也会利用顺势或模拟巫术原则。在图林根地区，农人用一个从肩头至膝盖那么长的袋子运送亚麻种子，而且步子迈得很大，以至于袋子在他背上来回摇摆。据说，这种方式可以使长出的亚麻在风中摇摆。在苏门答腊内陆地区，女人多负责播种稻子，为了使稻子长得又高又密，播种时她们就会把长发解开，披散在背上。在欧洲许多地方，为使庄稼长得更高，人们常常聚在一起跳舞或向空中纵跳，这些其实都是一种“顺势”模式。巴伐利亚和奥地利的农民对孕妇传递繁殖能力的巫术深信不疑，他们认为：如果把一棵果树的第一枚果实拿给怀胎的女人吃，这棵树在来年定会硕果累累。为了使谷穗饱满、大地丰收，希腊和罗马人甚至把孕妇作为贡品献给谷物女神和土地女神。

在顺势巫术的应用中，还有以死人为手段来施行法术的。由于死人既不能看，也不能听，更无法说话，人们就可以借助顺势原则，用死人的骨头或与死亡相关的其他东西使别人也丧失看、听或说的能力。不论哪个历史时期，很多地方的盗贼们都曾利用这种巫术行窃。在斯拉沃尼亚，撬门贼行动前有时会先将一根死人骨头扔上房顶，并念叨着：“让房子里的人在这根骨头苏醒时再醒来。”之后，房子里的所有人就无法睁开眼睛了。爪哇的盗贼也常采用类似的方法，他会先在准备偷盗的房子四周撒上坟土，使房内的人都酣睡不醒。此外，在塞尔维亚和保加利亚，那些被丈夫过分约束、忍气吞声的女人，常将盖在尸体眼睛上的铜币偷偷浸泡在酒或水中，然后让丈夫饮下这些酒水，喝完之后他就会像那个眼睛上盖了铜币的死人一样，再也无法看到妻子的过失行为。

人们认为，动物的某些特性对人类也颇有效用。所以，巫师就根据顺势或模拟巫术原则，采取各种方式将这些特性传递给人类。白鼬的生命力非常顽强，因此有些贝专纳人就拿白鼬皮做衣服，他们相信，白鼬的顽强会传给他们。贝专纳人士兵还将无角公牛的头毛戴在自己头上，并在斗篷里缝一块青蛙皮，因为身体滑腻的青蛙和无角公牛很难被抓住，这样一来他们就跟青蛙和无角公牛一样不易被敌人抓住。珲科尔印第安人非常喜欢蛇背上的美丽花纹，因而当一位妇女要进行编织或刺绣时，他的丈夫就会捉来一条蛇，让妻子用一只手抚摸蛇的整个脊背，然后再用这只手抚摸自己的额头和眼睛，于是她就能绣出同这条蛇背的花纹一样美丽的图案。

根据顺势巫术原则，没有生命的东西也能像生物那样传递祸福。在撒马尔罕，女人们给孩子吃糖果时把胶涂在他手心里，使他长大后能说出甜言蜜语。在希腊，人们认为，若是用一只被狼咬死的绵羊的毛做衣服，穿的人便会受到伤害。他们还相信，如果把一块被狗咬过的石头投入酒中，喝过这种酒的人都将争吵起来。在婆罗门教的入教仪式中，入教的男孩被要求用右脚踩着一块石头反复诵念：“踩上这块石头，跟石头一样坚定。”这两个事例中所说的是一般的石头，因此人们认为其巫术效力也一般。而那些具有奇特形状或颜色等特性的石头，则被看作具有特殊的巫术效力。秘鲁的印第安人为使玉蜀黍丰产，使用玉蜀黍穗形状的石头；为促进家畜繁殖，又会使用绵羊形状的石头。古代人赋予宝石的种种特性令人难以理解，但现在看来它们在很久以前极有可能是人们的护身符。

中国人为了长寿曾施行过很多复杂的法术，这些法术也是对顺势原则的应用。在传递福寿的器具中，最有代表性的就是寿衣。很多中国人在活着时就开始准备寿衣，而且多安排未婚女子或年轻妇女裁剪和缝制。他们认为这些女性正值青春年华，缝制过程中，她们蓬勃的生命力也会传递到寿衣上，因此寿衣一时不会派上用场。此外，人们都选择有闰月的年份缝制寿衣。因为在中国人看来，有闰月的年份出奇地长，肯定具有延长寿命的能力，选择这种年份缝制寿衣更合适。

在中国人的另一种信仰中，我们还能窥见“同类相生”原理的影子。中国人认为，一个城市的形状或与其形状类似的东西都会影响该城的命运。比如很久以前的泉州府，当时泉州城的形状很像一条鲤鱼，而毗邻的永春城则像一张渔网，泉州城便常常遭到永春城的掠夺。后来，这里的居民想出了一个办法：在城中心修建两座宝塔。至此，泉州城最终摆脱噩运。这是因为两座高耸的宝塔撑住了“渔网”，使其无法沉入水中捕捞“鲤鱼”。

以模拟方式驱除某种灾难的预兆，也是对顺势或模拟巫术的运用。具体方式是，用假灾难代替真灾难以避过厄运。马达加斯加人早已将这种欺骗命运的行为发展成习俗。在这里，每个人的生辰时刻就已决定他的命运。十一月是多雨的月份，被人称为眼泪之月，出生在这个月份的人会被愁苦笼罩一生。为驱散这股命运的愁云，他可以取下沸水锅上的盖子，并用手左右摇晃。上面的水滴被抖落，将来他的眼中就不会真的流下眼泪。如果一个人在出生时就注定穷困潦倒，他可以买一对廉价的珍珠，并将它们扔掉，以此扭转命运。因为世上只有富翁才会轻掷珠宝。

接触巫术

我们以上所讨论的主要是顺势巫术或模拟巫术。接下来要分析的是交感巫术的另一大分支，即接触巫术。接触巫术的概念基础是：事物只要接触过，即使后来远离彼此，它们之间也会一直保有某种联系。由于存在这种交感关系，不管你对其中一方做些什么，必定会给另一方带来同样的后果。可见，接触巫术的逻辑基础跟顺势巫术的一样都是一种错误的联想。它也是以某种虚无的物质为中介，把相互远离的两个物体联系起来，并将对一方施加的影响传递给另一方。我们最熟悉的接触巫术例证，就是人们所认为的人与自己身体某一部分（如头发或指甲）之间存在的感应力。例如，你只要拿到别人的头发或指甲，无论与这人相距多远都可以通过它们对其施加影响。世界各地都存在这种迷信思想。

澳大利亚的一些部落为男孩举行成年仪式时，常会敲掉他的一颗或几颗门牙。至于这样做的原因，我们还不太清楚，但可以肯定的是：这个男孩和他被敲掉的牙齿之间仍存有一种交感关系。在新南威尔士达林河畔的部落中，男孩被敲掉的牙要放在树皮下面，而且还要选择河边或池塘边的树放置。这颗牙如果被长起的树皮覆盖住或是掉落水中，就预示着男孩一切平安；可若是这颗牙露出树皮，而且还有蚂蚁爬过，则预示着男孩会罹患口腔疾病。在这里的默林部落或其他部落中，男孩被敲掉的这颗牙先由一位长者保管，然后在每位头领间传递，整个部族都传遍后再回到这男孩的父亲手中，最后交给他本人。在传递过程中，这颗牙绝对不能放入装有某种带魔力的东西的袋子中，他们认为这样会使牙齿的所有者深陷危难。

除了头发和牙齿，脐带和胞衣（包括胎盘在内）也被认为在与人身分离后，仍保有与人身之间的交感联系。人们确信，一个人的安危祸福都和他的脐带或胞衣息息相关。如果他的脐带或胞衣处理得当、保存完好，那他一生都会顺顺利利；可若是它们被丢弃或损坏，那他必定命途多舛。在澳大利亚西部地区的某些部落，人们认为一个人是否擅长游泳，取决于出生时他的母亲是否将其脐带扔进了水中。在古代，墨西哥人常把男孩的脐带交给士兵，让他将其埋在战场上，以使这个男孩拥有战斗的激情。而女孩的脐带则必须埋在炉灶旁，以使她对家庭和烹饪充满热爱。

令人不可思议的是，在对受伤者施行的法术中，人们也运用了交感巫术原理。很多人相信受伤者和致伤物之间存在某种联系，因而不论如何对待致伤物都会对受伤者产生一定影响。据普林尼说，如果你打伤了一个人且心存歉意，只要朝打人的那只手吐口唾沫，受伤者的伤痛就会立马予以缓解。在美拉尼西亚，一个人被利箭射伤后，如果他的家人或朋友得到了那支箭，并将其存放在一个潮湿或凉爽的地方，他伤口的炎症就会消减从而迅速痊愈。与此同时，用箭伤人者也想尽办法来加剧对方的箭伤。因而他便和朋友们喝热腾腾的浓汤，嚼食辛辣的树叶，以为这样会刺激那人的伤口，使其复发炎症。

澳大利亚中部的土著人又进一步发展了这种观念。他们认为，受伤者身边的亲人应该将自己身上涂满油脂，限制自己的饮食，并注意自己其他方面的行为，以确保受伤者的伤口痊愈。当一个少年割了包皮而伤口还未愈合时，他的母亲被禁止吃袋鼠肉、某种蜥蝎肉或任何脂肪，以防止男孩的伤口长时间不能痊愈。她每天还要将一些掘地的棍子涂满油，并时刻盯着它们，就连睡觉时都得放在头边，以免任何人接触。这也被认为有助于孩子迅速康复。

人们之所以认为受伤者和致伤物之间存在交感联系，很可能是以这种观念为前提的：残留在致伤物上的血和受伤者体内的血仍然保持着共同感觉。基于此，在新几内亚附近的图利欧岛上，巴布亚人总不忘将包扎过伤口、带有血渍的绷带扔进大海。因为他们担心，这些绷带万一落入敌人手中，就可能被用来施行巫术伤害他们。在新赫布里底群岛的塔纳岛，如果有人想谋害他的仇敌，就会千方百计弄到仇敌穿过的一件衣服，再用细小的树枝和叶子将衣服擦一遍，最后将衣服和枝叶裹在一起焚烧。当被烧着时，受害者便受到病痛的折磨，随着衣服化为灰烬，他的生命也走到了尽头。

此外，巫术的交感作用除了可以通过衣服实现，还能通过这人在沙子或地上留下的印迹实现。比如，你可以通过践踏一个人的脚印来给其造成伤害。澳大利亚东南部的土著人相信，只要在某人的脚印中放入石英石、玻璃、骨头或木炭等锐利碎片，这人就会跛脚。要是自己患上风湿病，他们也认为是有人对其施行了这种法术。在很多地方，猎人们还用此种巫术来捕捉猎物。德国猎人会将一枚从棺材上取下的钉子插入猎物的足迹，以防止它逃脱。维多利亚的土著人在追捕猎物时，会将尚有余温的灰烬洒在它们的足印上。

巫师的发展

在对交感巫术的考察中，我们所举的事例大都属于“个体巫术”，即出于个人利益而施行的巫术。但在未开化的社会，还有一些为了部落的共同利益而施行的巫术，可称之为“公众巫术”。当人们将部落利益的取得归功于这些巫术仪式时，巫师的作用变得愈加重要，他们很可能因此成为一个首领或国王。部落中那些精明能干、野心勃勃的人就会抓住这个机会，成为巫师以进一步收获声誉、财富和权势。同时他们也发现，比自己愚笨的部落同伴们极易受到蒙骗，利用这点来谋取私利轻而易举。但并非每个巫师都愿充当恶棍或骗子，他们中有的坚信自己拥有同伴们所认定的神奇能力，而且这种能力也让他洞察到，普通人信以为真的观念其实都是无稽之谈。这样说来，从事巫师职业的人都会有某种程度的欺骗倾向。巫师所宣称的某些东西只要是虚妄的，那就唯有通过有意无意的欺骗才能维持下去。因此，过于自负的巫师比处心积虑的骗子更易遭遇危险或断送前程。

人类社会发展到这一阶段，至高的权力往往落入那些思维最敏捷而人格最卑劣的人手中。如果将他们的欺骗行为所造成的危害，和他们的聪敏所带来的益处作一番比较，你会发现，益处远远超过危害。当这位机敏的骗子的野心达到顶点，不再寻求任何个人私利时，他就可能开始为大众服务。那些足智多谋、善于玩弄权术的政界人物，也许最终会成为一位伟大的统治者。

在原始公社中，往往由长老议会进行统治，而随着巫术的公共性日益明显，管理权逐步集中到少数最能干的人手中。这种变化对社会各方面的发展都十分有利，而且为人类脱离野蛮状态创造了基本条件。在旧有观念中，原始人被看作是最自由的人，但事实并非如此。那时的人类几乎就是奴隶，而他的主人就是他自己的过去，和他逝去的祖先的阴魂。这些阴魂统治着他的一生，强迫他恪守世代传承下来的规则。这样一来，真正有才干的人被那些无能之辈牢牢压制住，毫无施展机会。权力向最有才能之人的集中打破了这种屏障，而且更有助于社会进步，因为他获得极权后，很可能大胆改进旧俗，实现以前若干代人都没能完成的变革。对一个部落而言，成员们只要不再被分歧重重的长老议会左右，而是听从一个精明能干的管理者的领导，部落就会变得日益强大。

总之，巫术的公众服务职能不仅为最有才干的人走向权力之巅开辟了道路，而且为人类摆脱传统束缚起了推动作用，对人类发展作出了很大贡献。