上QQ阅读APP看书，第一时间看更新

《孟子》三則

《孟子》

【引言】

孟子的教誨經歷兩千年，至今仍毫不過時，因為人性的黑暗和光明之對立依舊，我們依然需要亞聖的話語來洗滌心靈。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」、「捨身取義」、「生於憂患，死於安樂」……這些經典名句值得我們一讀再讀，並好好傳承下去。

富貴不能淫(1)

《孟子•滕文公下》

居天下之廣居(2)，立天下之正位(3)，行天下之大道(4)。得志，與民由之(5)；不得志，獨行其道(6)。富貴不能淫(7)，貧賤不能移(8)，威武不能屈(9)，此之謂大丈夫(10)。

【典籍簡介】

《孟子》大約成書於戰國中期，其作者眾說紛紜，孟子是最主流的說法，也有人認為作者是孟子弟子萬章、公孫丑等人。《孟子》是一部記錄孟子及其弟子活動和言論的著作，涉及政治、哲學、教育等諸多方面，當中所體現的孟子思想，被認為是對孔子思想的繼承和發展。孟子宣揚「性善論」，認為人性本善，故主張君王行仁政，對孔子「仁」的思想多有闡發。南宋朱熹從《禮記》中抽出《大學》、《中庸》兩篇，與《論語》和《孟子》合稱「四書」，是儒家的重要典籍。《孟子》注本主要有東漢趙岐（kei4〔其〕qí）的《孟子章句》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正義》等。

【注釋】

(1)　《富貴不能淫》：本文節錄自《孟子•滕文公下》，題目是後人所加的。《孟子》一書共分為七篇，依次為：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁（lau4〔樓〕lóu）》、《萬章》、《告子》和《盡心》，每篇再分為上、下兩卷，共得十四卷。每篇題目只取篇首二三字，與文章內容無直接關係。

(2)　居天下之廣居：前一個「居」字是動詞，指「居住」；後一個「居」字是名詞，指「處所」。「天下之廣居」即天下最寬廣的住所，南宋朱熹認為這是比喻「仁」。居所廣闊，能載天下物，如「仁」之能愛天下人，故稱。

(3)　立：站在。正位：正確的位置，朱熹認為這是比喻「禮」。站在正確的位置，不逾越，就像遵守禮法，安守本分，故稱。

(4)　行：行走。大道：大路，這裏指「義」。走大道而不抄捷徑，猶如行正義而不作小人，故稱。

(5)　得志，與民由之：得志的時候，和百姓一起前進。由：前行。

(6)　不得志，獨行其道：不得志的時候，繼續堅持走自己的路。

(7)　富貴不能淫：財富和地位不能迷惑我。淫：迷惑。

(8)　貧賤不能移：貧賤交困時不動搖自己的志向。移：動搖，改變。

(9)　威武不能屈：武力壓迫時也不能使我屈服。

(10)　此之謂：這就叫做。

【解讀】

孟子被問到權傾天下的公孫衍、張儀，為甚麼不可以稱為「大丈夫」。孟子以幽默的口吻反問：「女子出嫁時，母親提醒她要順從丈夫，那叫做『婦道』。公孫衍、張儀只是阿諛奉承君王的意思，並沒有指正君王的不義行為，曲意順從君王，這跟『婦道』有甚麼分別？又何來『大丈夫』的美名？」

接着，孟子從三個方面講述了「大丈夫」應該具備的條件，以及如何養成這些條件。這三種精神—仁、禮、義，都是儒家核心價值觀中的重要組成部分。「仁者，愛人」，表明「大丈夫」要有納天下之物的仁愛之心；知禮節，表明「大丈夫」要懂得禮節法度，安守本分，不能肆意妄為；「義」是遵循社會公德，表明「大丈夫」要行正義，做正確的事。以這種心態當官的人，得志時，會教導人民一起前進，即使不得志，也會堅持下去。

孟子認為，真正的「大丈夫」不應被金錢迷惑，不能因為貧苦就動搖自己的信念，不能因為受到威脅就輕言屈服。只有不為這些外在事物（富貴、貧賤、威武）所動搖，堅定信念，才有資格成為「大丈夫」。

魚我所欲也(1)

《孟子•告子上》

孟子(2)曰：「魚，我所欲也(3)；熊掌，亦我所欲也(4)，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也(5)。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也(6)，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚於生者(7)，故不為苟得也(8)。死亦我所惡(9)，所惡有甚於死者，故患有所不辟也(10)。如使人之所欲莫甚於生(11)，則凡可以得生者，何不用也(12)？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也(13)？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也(14)。是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者(15)，非獨賢者有是心也(16)，人皆有之(17)，賢者能勿喪耳(18)。

「一簞食(19)，一豆羹(20)，得之則生，弗得則死。嘑爾而與之(21)，行道之人弗受(22)；蹴爾而與之(23)，乞人不屑也(24)。萬鍾則不辨禮義而受之(25)，萬鍾於我何加焉(26)？為宮室之美，妻妾之奉(27)，所識窮乏者得我與(28)？鄉為身死而不受(29)，今為宮室之美為之(30)；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎(31)？此之謂失其本心(32)。」

【注釋】

(1)　《魚我所欲也》：本文節錄自《孟子•告子上》，題目是後人所加的。

(2)　孟子：生於公元前三七二年，卒於公元前二八九年，名軻（o1〔柯〕kē），鄒國（今山東省鄒縣）人。戰國時期儒家代表人物，繼承並發揚了孔子的思想，成為僅次於聖人孔子的一代儒家宗師，故有「亞聖」之稱，與孔子並稱「孔孟」。

(3)　魚：魚肉，借指普通的食物。欲：想要。也：句末語氣助詞，表示肯定的語氣，無實義。

(4)　熊掌：熊的足掌。脂肪多，味道美，是極珍貴的食品。亦：也。

(5)　可：能夠。得兼：即「兼得」，指同時擁有。舍：通「捨」，捨棄、放棄。

(6)　生：生命，生存。義：大義，道義。

(7)　所欲有甚於生者：我所追求的事物遠超於生存。甚：超過，勝過。

(8)　故：所以。苟（gau2〔九〕gǒu）得：苟且取得，這裏指「苟且偷生」，即得過且過，勉強生存下去。

(9)　惡（wu3〔餵故切〕wù）：厭惡，討厭。

(10)　故患有所不辟也：所以我不會因為怕死而逃避某些災禍。患：災禍。辟（bei6〔鼻〕bì）：通「避」，躲避、避開。

(11)　如使人之所欲莫甚於生：假如人所追求的事物遠不及活命。如使：假如。莫：不，沒有。

(12)　則凡可以得生者，何不用也：那麼，只要可以活命，有甚麼事情是做不出的？則：那麼。

(13)　使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也：假如人所厭惡的事物遠不及死亡，那麼，只要可以避禍，有甚麼事情是做不出的？

(14)　由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也：照這個方法去做，就可以活命，偏偏有人不做；照這個方法去做，就可以避禍，偏偏有人不做。由：遵照。是：此，這個方法。

(15)　是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者：因此有事物比活命更重要，有事物比死亡更令人厭惡。

(16)　非獨：不只。是心：這種精神，這裏指「生而有不用，可以避患而有不為」的心態。

(17)　皆：都。

(18)　賢者能勿喪（song3〔送葬切〕sàng）耳：只是賢人能夠不捨棄這種精神罷了。勿：不。喪：捨棄。耳：語氣助詞，即罷了。

(19)　一簞（daan1〔丹〕dān）食：一碗飯。簞：古代盛食物用的圓形竹器。

(20)　一豆羹：一碗湯。豆：古代盛食物的器皿，類似高腳盤。

(21)　嘑（fu1〔膚〕hū）爾而與之：沒有禮貌地吆喝着施捨給別人。嘑：同「呼」，呼喝。爾：語尾助詞，無實際意義。與：給予、施與。

(22)　行道之人：過路人。受：接受。

(23)　蹴（cuk1〔速〕cù）爾而與之：用腳踢給別人。

(24)　乞人：乞丐。屑：在乎。

(25)　萬鍾則不辨禮義而受之：俸祿（fung2 luk6〔匪鞏切；六〕fèng lù）豐厚卻不加以辨別是否合理就接受了。萬：虛數，借指極多。鍾：古代容量單位，一鍾折合約六十四升。古代官員的俸祿以白米計算，萬鍾代指高官厚祿。則：卻。禮義：禮法道義。

(26)　加：益處。焉：語氣助詞，表示疑問。這句的意思是：（不義的）豐厚俸祿對於我來說有甚麼益處呢？

(27)　為：為了。妻妾之奉：妻子和妾侍的奉承。

(28)　窮乏者：窮困的人。得：通「德」，這裏作動詞用，指「感念人家的恩德」。與（jyu4〔余〕yú）：通「歟」，語氣助詞，表示疑問。

(29)　鄉（hoeng3〔向〕xiàng）：同「向」，以前。這句的意思是：從前有人寧死也不接受。

(30)　今為（wai6〔惠〕wèi）宮室之美為（wai4〔圍〕wéi）之：如今有人為了住宅的華麗而接受了。句中的第一個「為」字指「為了」，第二個「為」字指「做」，即接受不義的俸祿。

(31)　是亦不可以已乎：這（做法）不是可以停止的嗎？是：這，指接受不義的俸祿。已：停止。

(32)　本心：天性，良知。

【解讀】

本文以「魚」和「熊掌」之間的取捨，類比「活命」（生）和「大義」（義）之間的取捨，講述了「捨生取義」的道理。

「捨生取義」是孟子所提倡的，他認為比「生」更為重要的事情是「義」，所以為了「義」可以捨棄生命。孟子認為「捨身取義」的精神，是人人都有的，只是賢人能夠在生死關頭，依然不捨棄這種精神而已。

孟子以「一簞食，一豆羹」為例，有它可以活命，沒有就會餓死，可是如果以呼喝、腳踢的方式給予別人，那麼即使是乞丐也不會接受，說明了「義」比「生」更重要。然後孟子直接指斥當時的社會現象：有人為了住得好、有妻妾服侍和被窮人感激，因而拋棄了「義」，去接受不義的俸祿。他認為這種因利益而驅動的不義行為是喪失本心的表現。

本文論述中有破有立，層層深入，條理清晰，充分展現了孟子長於論辯的特點。

生於憂患，死於安樂(1)

《孟子•告子下》

舜發於畎畝之中(2)，傅說舉於版築之間(3)，膠鬲舉於魚鹽之中(4)，管夷吾舉於士(5)，孫叔敖舉於海(6)，百里奚舉於市(7)。故天將降大任於是人也(8)，必先苦其心志(9)，勞其筋骨(10)，餓其體膚(11)，空乏其身(12)，行拂亂其所為(13)，所以動心忍性(14)，曾益其所不能(15)。

人恆過(16)，然後能改(17)；困於心(18)，衡於慮(19)，而後作(20)；徵於色(21)，發於聲(22)，而後喻(23)。入則無法家拂士(24)，出則無敵國外患者(25)，國恒亡(26)。然後知生於憂患，而死於安樂也(27)。」

【注釋】

(1)　《生於憂患，死於安樂》：本文節錄自《孟子•告子下》，題目是後人所加的。

(2)　舜（seon3〔信〕shùn）發於畎（hyun2〔犬〕quǎn）畝之中：舜是從田間被任用的。舜：上古的「五帝」之一，原本是農夫，帝堯知其賢能，因此把共主之位禪讓給舜。發：起，這裏指任用。畎畝：田地。畎：田間的小水溝。

(3)　傅說（jyut6〔月〕yuè）舉於版築之間：傅說是從築牆的泥匠中被選拔出來的。傅說：商王武丁的丞相，原本是築牆的泥匠。舉：被選拔。版：修築土牆的夾板。築：修築土牆用的杵（cyu2〔草主切〕chǔ；鐵棒）。版築：築牆時，用泥土填入兩版之間，並以杵把土搗實，使土牆穩固成形，這裏代指修土牆的人。

(4)　膠鬲（gaak3〔隔〕gé）舉於魚鹽之中：膠鬲是從賣魚賣鹽的商販中被選拔出來的。膠鬲：商朝賢臣。

(5)　管夷吾舉於士：管仲是從獄官手中被釋放而任用的。管夷吾：即管仲，「夷吾」是本名，「仲」是別字，春秋時期齊桓公的大臣，輔助齊桓公稱霸。士：獄官。相傳齊國公子小白和公子糾爭奪王位，管仲輔佐公子糾，鮑叔牙輔佐公子小白，最終公子糾事敗，與管仲一起逃亡魯國。小白登基，是為齊桓公，他從鮑叔牙口中知道管仲賢能，於是請魯莊公殺死公子糾，並把管仲送回齊國。魯莊公於是派管理監獄的官員押送管仲。管仲回國後，被齊桓公封為相國。

(6)　孫叔敖（ngou4〔熬〕áo）舉於海：孫叔敖是從海邊被任用的。孫叔敖：春秋時期楚國人，原本隱居於海邊，楚莊王知道他很有才能，便任用他為官。

(7)　百里奚（hai4〔兮〕xī）舉於市：百里奚是從市集裏被贖回並任用為官的。百里奚：春秋時期虞（jyu4〔余〕yú）國大夫，虞國國君被俘虜後，百里奚被送往秦國市集，賣身為奴，後被秦穆公以五張羊皮贖回，並封為宰相，輔助秦穆公稱霸。

(8)　故：所以。是人：這個人。這句的意思是：所以上天將要把重大的使命降臨到這個人身上。

(9)　苦其心志：磨練他的心志。

(10)　勞其筋骨：勞役他的身體。

(11)　餓其體膚：讓他捱飢抵餓。

(12)　空乏其身：讓他遭受貧困之苦。

(13)　行拂亂其所為：使他所做的事都不順利。

(14)　所以：用來。動：震動。忍：忍受。這句話的意思是：（這些方法都是）用來使他心靈受到震動，從而使他的性格變得堅韌。

(15)　曾：同「增」，增加，提升。這句話的意思是：提升本來沒有的才能，可以理解為發掘潛能。

(16)　恆過：常常犯錯誤。恆：常。過：這裏作動詞用，指犯錯。

(17)　然：這樣。然後能改：這樣以後才能改正。

(18)　困於心：內心有困惑。於：在。

(19)　衡於慮：在思慮中有所不通。衡（waang4〔王盲切〕héng）：通「橫」，阻塞，不通，不明白。

(20)　而後作：然後才能有所作為。

(21)　徵於色：表現在臉上。憔悴時，會表現在臉色上。徵：表現。

(22)　發於聲：吟詠歎息的情緒都通過聲音發出來。

(23)　而後喻：這樣其他人才理解他。喻：明白，理解。

(24)　入則無法家拂士：在國內，如果沒有堅持法度的大臣和輔佐君主的大臣。入：在國內。則：如果。法家：堅持法度的大臣；拂（bat6〔拔〕bì）士：輔佐君王的大臣。拂：通「弼」，輔佐。

(25)　出則無敵國外患者：在國外，如果沒有勢均力敵的國家和外來的禍患。出：在國外。敵國：能與本國相匹敵，勢均力敵的國家。

(26)　國恆亡：國家常常會滅亡。

(27)　然：這樣，指上文說的這些情況。知：明白。生於憂患，而死於安樂：在憂患中掙扎才能生存，在安樂中沉溺容易滅亡。

【解讀】

「生於憂患，死於安樂」是《孟子》中的千古名句，它時刻督促後人不能沉溺於安樂而不思進取，也不能因為自己處在困境中就放棄進步，要明白到困境正是對個人的鍛煉，戰勝困難才能取得成功，古往今來許多仁人志士都以孟子的這段話來自勉。

孟子先以帝舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚這六位明君賢臣，說明能成就大業者，必先要經過一番苦難的磨練。除了針對個人論述「生於憂患」的意義，孟子還結合國家存亡的規律，來闡釋「生於憂患，死於安樂」：一個國家如果沒有可堪重任的大臣，沒有對手督促自己進步，常處於安逸之中，就會很容易走向滅亡。

作者通過排比、層遞的手法，舉出歷史典故說明「生於憂患」的意義，進而闡明個人成材和國家興盛都離不開憂患意識的深刻道理。這種面對困境時應有的態度，直到今天仍值得我們思考和踐行。

【文化知識】

古代食器

《魚我所欲也》一文有「一簞食，一豆羹」句，當中的「簞」和「豆」都是古代的食器。

所謂「民以食為天」，我國古代的食器名目繁多。用於烹飪的叫「炊（ceoi1〔吹〕chuī）器」，包括有鼎、鬲（lik6〔力〕lì）、甗（jin5〔以免切〕yǎn）等，有陶製的，也有青銅鑄的。鼎是用來煮肉和盛肉的，分三足和四足，四足的叫「方鼎」；鬲與鼎相似，但足部中空，可以煮肉，也可以煮飯；甗分上、下兩層，中間為有孔隔層，可以用來蒸飯。