弘忍弟子所作二偈
（第二十二回）

其一

唐·神秀

身是菩提樹，心如明鏡台；

時時勤拂拭，莫使有塵埃⁽¹⁾。

其二

唐·惠能

菩提本非樹，明鏡亦非台⁽²⁾；本來無一物，何處染塵埃？

【說明】

寶釵說：「當日南宗六祖惠能初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧各出一偈。上座神秀說道：（略。見上其一）彼時惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道：『美則美矣，了則未了。』因自唸一偈曰：（略。見上其二）五祖便將衣鉢傳他。」故事出於《六祖大師法寶壇經·自序品第一》。原文細節較繁，小說中轉述是簡化了的。

弘忍（601—674），俗姓周，其先尋陽人，居於湖北黃梅。七歲奉事道信禪師，後道信傳法給他，稱「五祖」（這五代相傳的法裔是：菩提達摩、慧可、僧粲、道信、弘忍），傳教於黃梅東山寺。從達摩到弘忍，禪宗尚未形成宗派，也沒有正式用「禪宗」的名稱，還是禪宗的預備階段。弘忍以後，禪宗形成兩派，北派以神秀為代表，南派以惠能為代表。

神秀，弘忍的大弟子，所以小說稱他「上座」。他後來是禪宗的北宗代表人物。這一派的特點是教人住閒處靜，息妄修心，主張通過坐禪和調息（做氣功）的方法訓練一種脫離現實的宗教世界觀。唐代中葉以後，這一派即趨沒落。

惠能（638—713），也寫作「慧能」。唐代著名和尚，禪宗的南宗開創者，也是中國禪宗正統派的創始人。本姓盧，世居范陽（今北京城西南），生於南海新興（今屬廣東）。出身官僚家庭，父早歿，家境貧苦，不識字，打柴為生，聽人誦《金剛般若經》才發心學佛。投弘忍門下，在寺中從事砍柴、推磨等勞動。作偈得弘忍賞識後，弘忍便秘授禪法，並付與法衣、鉢盂（「繼承衣鉢」出典於此），成了禪宗「六祖」。後來他在韶州（今廣東韶關）曹溪傳教，大力倡導頓悟法門，傳承很廣，稱為南宗，長期流傳，是禪宗最有勢力的正統派。《紅樓夢》中的談禪、參禪，也即此派禪學。惠能死後，弟子們記錄他的思想言行編撰成集，稱《六祖大師法寶壇經》，簡稱《六祖壇經》。

【註釋】

（1）「身是」四句：代表禪宗的北宗觀點。《禪源諸詮集都序》卷上之二敘這一派主張說：「背境觀心，息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡昏塵，須勤勤拂拭，塵盡明現，即無所不照。」菩提樹，桑科常綠喬木，原產印度，大約與佛教同時傳入中國。現廣州、高要等地寺廟有此大樹。《西域記》八：「金剛座上菩提樹者，即畢鉢羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，猶高四五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。」菩提，佛教名詞，梵語譯音，意思是覺悟。

（2）「菩提」二句：即「菩提樹本非樹，明鏡台亦非台」的簡語。全偈是禪宗南宗「泯絕無寄」觀點的代表。《禪源諸詮集都序》卷上之二敘這一派主張說：「說凡聖等法，皆如夢幻，都無所有，本來空寂，非今始無。……無佛，無眾生，法界亦是假名。心既不有，誰言法界？」因而，這一派反對各種繁瑣的宗教儀式，輕視唸經、拜佛，也不主張坐禪，專門追求精神「解脫」，其教義的核心，就是頓悟空幻，立地成佛。哲學思想上完全是主觀唯心主義的。惠能創導這派禪學，是中國佛教史上的一大變革。

【評解】

佛教禪宗所謂的「頓悟」，力圖把「佛性」從彼岸世界拉回到每個人的內心，它的哲學思想和處世態度，與先秦莊周思想頗有相似之處。

佛教發展到禪宗已逐漸走向它自身的反面，因為它本身潛伏著從理論上導致破壞宗教的傾向：既然「菩提本非樹，明鏡亦非台」，「無佛、無眾生」，「本來無一物」，那麼這種佛教教義的本身也是虛妄的。這樣，它就埋藏下了毀滅它自己的炸彈。明末李贄就曾利用禪宗思想攻擊過正統的儒學權威。曹雪芹借賈寶玉這個人物所發揮的禪宗思想，也常常表現為對黑暗現實和慕求仕途功名的世俗觀念的憎惡和否定。因而，在《紅樓夢》中，禪宗思想仍然是被利用來作為一種批判性的武器的。

偈語由佛門弟子記錄整理，成為如今所見的五言絕句形式，編入宗教故事是經過許多藝術加工的。它設喻論禪，通俗易懂，又頗有詩趣，易於傳誦，以此來闡明禪宗教義，是相當成功的。曹雪芹將其採入小說中，既表現了寶釵的博學多識，又增加對話的趣味性，也同樣是成功的。