第二节 创世神话

什么叫作“创世”呢？“创世”就是创造世界，而创世论（cosmogony）这一词语来自希腊文kosmos和genesis。kosmos指宇宙秩序，genesis指创生，因此“创世”一词即是指从没有秩序变成有序与存有（being），相当于“宇宙的起源”。这类的故事包括天地日月是怎样产生的主题。

盘古开天

虽然有些神话学家认为中国没有完整的“神话”，也缺乏世界神话中普遍的主题——创世神话，但我们仍然可以找到少数的遗迹，“盘古开天”就属于这一种，记载于三国时期吴国徐整所写的《三五历纪》这本书里。故事说：

天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，极于九，故天去地九万里。（《艺文类聚》卷一引）

同一作者的《五运历年纪》又接着说：

首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆；左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽；身之诸虫，因风所感，化为黎甿。（清·马骕《绎史》卷一引）

整个故事说明了神的诞生，也就是“天地浑沌如鸡子，盘古生其中”，而且盘古这个神也是被创造出来的；然后再说这个神如何创造世界，包括天地、风云雷霆、日月星辰、四极五岳、江河山川、雨泽草木、金石珠玉，当然最后也创造出人类，非常完整地解释了整个世界的来历。

虽然有学者的研究认为，盘古神话是源自佛经，是受印度的影响而产生的，并不完全是中国本身的文化产物，但这一则神话还是具备了创世神话的特点。再看第一句的“天地浑沌如鸡子，盘古生其中”，“鸡子”就是鸡蛋，这个像鸡蛋般浑沌的状态，呈现出一切都没有区分、一切都混为一体的情况，正是初民对宇宙的概念中我们这个世界最早的样子。

其实，单单是创世神话的这一类，依照创造的方式不同，又有五六种不同的分类，“天地浑沌如鸡子，盘古生其中”明显属于“宇宙蛋的创世（creation from the cosmic egg）”，或是米尔恰·伊利亚德（Mircea Eliade,1907～1986）所分类的第三种“从宇宙卵而生（creation from world egg）”。这个宇宙蛋先产生了神，再由这个神去创造世界万物，盘古开天正是反映了这个模式，也反映出远古初民共享了类似的思维想象。

有趣的是，盘古“垂死化身”的这个情况，又符合了创造世界的许多方式中“尸化神”的这一种，也就是某一个神在死亡之后，以他自己的尸体转化出各种存在物。盘古“垂死化身”的结果是两眼化为日月、血液化为河流、肌肉变成了土壤、汗水变成了雨水，从中反映了形似模拟的推演模式。那么，为什么会“发髭为星辰”呢？古人的头发胡须很长，样子和天上一颗颗的星辰并不相像，这样的模拟似乎有点不伦不类。但是，如果我们考虑到古代的环境是大地空旷，没有拥挤的建筑物阻碍视线，空气也很干净透明，更没有光害的遮蔽，夜晚的满天繁星真是历历在目，当然，流星雨也是很常见的景观。你看，划过天际的流星雨犹如光的瀑布，不就很接近长发飞散的形象了吗？盘古开天这一则尸化神的故事，还真表现出无比精巧的想象力。

不过，这种说法里提到了人类是盘古身上的各种虫子所化成的，这是否值得我们现代人省思呢？我们不像草木，会行光合作用，贡献氧气给大自然中的万物，我们只会一直取用大自然的资源，却几乎没有回馈，会不会真的很像寄生虫呢？

哪些诗歌讲了盘古开天的故事？我们发现，写到盘古开天的诗歌很少，毕竟诗人所歌咏的是当前的世界，并不是去追溯世界的开创。就举一个例子。初唐诗人沈佺期写了一首《自昌乐郡溯流至白石岭下行入郴州》的诗，题目的意思是：他从昌乐郡溯流（逆水而上），到了白石岭以后再往下走，进入郴州（在今湖南省南部），就在这次旅途上，沈佺期描写了沿路所看到的原始风景：

兹山界夷夏，天险横寥廓。太史漏登探，文命限开凿。

北流自南泻，群峰回众壑。驰波如电腾，激石似雷落。

崖留盘古树，涧蓄神农药。乳窦何淋漓，苔藓更彩错。

娟娟潭里虹，渺渺滩边鹤。岁杪应流火，天高云物薄。

……

沈佺期说，这座白石岭非常高耸险峻，是夷夏的界限，一越过山岭，就从中国到了蛮荒了，整座山岭可以说是天险，横亘在辽阔无边的大地上；山谷中的河水汹涌奔腾，冲击了岸边的石头，简直像打雷一样崩落下来，令人惊心动魄。而山崖上还留着盘古开天的时候就种在那里的大树，山涧里生长着神农大帝所找到的药草，泉水充沛淋漓地流出来，潭水中出现了彩虹，四周还有斑斓的苔藓、优雅的仙鹤，这真是一片古老又美丽的大自然！我们会发现，引入盘古开天的神话，这首诗就有了时间纵深感，令人感到宇宙洪荒的魅力。

女娲补天

至于著名的女娲补天，一般也把它归类到创世神话。确实，女娲不仅塑造了人类，即所谓的抟土造人，并且创造出世界万物，甚至还有创造出神的迹象。以创造世界万物来说，《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”汉代许慎在《说文解字》里说得更清楚：“娲，古之神圣女，化万物者也。”这位神界的女皇帝之所以“一日中七十变”，指的就是创造万物，以每天变化出七十种生物的速度，让大地欣欣向荣。

而人类属于万物之一，又是神话的制造者，当然更关心自己的起源问题，女娲也同样是人类的创造者，《太平御览》卷七十八引汉代应劭《风俗通》提道：

俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，縆人也。

这个“人类的起源”应该是大家最为熟悉的说法，而这个造人的神话其实包含了两个阶段的情节：最初开天辟地的时候，并没有人类，于是女娲用黄土抟做出人类。一开始女娲是手工制作，用黄土一个一个地捏制，但这样速度太慢，于是把绳子浸在泥水中，拿出来一甩就有几十个泥水滴，就可以大量生产。故事中说，最初女娲亲手捏制的人比较精致，就成为上层阶级的富贵人家，后来大量生产的比较粗制滥造，于是就成为下阶层贫贱平庸的百姓。很明显，这是后世有了社会阶级制度，也有了贵贱的阶级意识的情况下，才改写了神话来加以解释，古老的抟土造人随之增加了时代的痕迹，可以辨别得出来。

有趣的是，就古老的抟土造人来说，不仅中国的神话认为女娲抟土造人，西方的《圣经》也说上帝用尘土造人，彼此有着惊人的相似之处，这也可以说是世界各地各个民族传说共通的说法，而这个现象并不是基于巧合所致。附带说明一下，其实这种说法蕴含了科学原理，最新的科学研究已经发现，黏土是可以使生命成为可能的复杂生化物质的起源地。这么说来，再度证明了神话并不是荒诞虚构的故事，而是以象征的描述表达深刻的观察，难怪西方这几十年的神话研究，让人了解到神话其实就像科学一样严谨，只是它们用的不是科学的表达方式而已。

再看女娲进一步创造出神的迹象，《山海经·大荒西经》中记载：

有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。

值得注意的是，郭璞注明“有神十人，名曰女娲之肠，化为神”，这几句的意思是“其腹化为此神”，更清楚地点出这十个神是从女娲的身体中诞生出来的。这么一来，女娲是创造出神的更伟大的神，是诸神的母亲，正是神话学家所谓的大母神。从这个角度来说，“女娲补天”是一则很古老的神话，女性还保有单独创造生命的神圣性；到了后来，以男性为中心的父权制度确立以后，女娲就降格了，变成了伏羲的妻子，属于要迁就男神的配偶神。汉代著名的伏羲、女娲交尾图，作为生殖崇拜的图腾，所反映的也已经是后来的社会观念了。

再回来看女娲补天的故事，应该注意到女娲固然创造了人类、创造出世界万物，甚至还创造出神，她可以说是众神之神、众神的母亲，但是女娲并没有创造世界，而是修补世界。关于这一点，《淮南子》和《列子》都有记载，我们前面也提到过。

我们仔细推敲一下，便会发现女娲之所以补天，前提是世界已经建立之后却又出现了破损，天塌了、地倾斜了，导致洪水泛滥、大火燎原、野兽横行，民不聊生而苦不堪言，然后女娲才出来重建、复原。从混乱中恢复秩序的这一点而言，女娲补天也可以归属于“创世神话”。

难怪女娲后来更发展为“三皇”之一，与伏羲、神农并列，成了华夏民族共同的祖先。

那么，这些创世神话对后来的诗歌、文学有什么影响呢？

以唐诗来说，有所谓的“三李”，就是以神话素材写出杰出作品的三个姓李诗人，包括李白、李贺、李商隐。其中，李白《上云乐》（节选）说：

女娲戏黄土，团作愚下人。

散在六合间，濛濛如沙尘。

生死了不尽，谁明此胡是仙真。

李白是个睥睨人间的诗仙，深深感慨没有人可以脱胎换骨，化为神仙。一般世人就是女娲造人的时候，用大绳子沾了泥水所洒出来的平凡人，他们散布在天地六合之间，多得像沙尘一样，但都不能领悟生死的奥妙，也没有眼光去看出真正的神仙，所以李白就称他们是“愚下人”。

不只李白这样说，晚唐的诗人皮日休《偶书》也认为：

女娲掉绳索，縆泥成下人。

至今顽愚者，生如土偶身。

云物养吾道，天爵高我贫。

大笑猗氏辈，为富皆不仁。

皮日休同样用了女娲造人的故事，说那些愚顽之辈就是女娲调弄绳索的时候所撒落的泥水人，一辈子活着就如同土偶一样，没有性灵。这当然是一种感慨了。

上面所讲的两首诗，用的是关于女娲造人的部分，其实，诗人对女娲补天本身更是感兴趣。中唐的李贺为了极力赞叹李凭这位音乐演奏家的技巧，就歌咏道：“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。”（《李凭箜篌引》）意思是说，李凭弹奏的音乐出神入化，它的感染力甚至连永恒而坚固的天空都被撼动，以至于远古时期女娲用来补天的石头都脱落了，这个破洞也就让雨倾泻下来，巧妙地解释了当时演奏现场下起雨来的原因，也同时极力赞美了李凭的技艺高超，就此，也创造了“石破天惊”这个成语，直到今天还被用来形容令人震撼的现象。

另外，中唐的诗人姚合《天竺寺殿前立石》一诗中则是想象道：

补天残片女娲抛，扑落禅门压地坳。

霹雳划深龙旧攫，屈槃痕浅虎新抓。

苔黏月眼风挑剔，尘结云头雨磕敲。

秋至莫言长矻立，春来自有薜萝交。

意思是说，天竺寺这座佛寺的大殿前面有一座大石，奇形怪状，像是被巨龙、猛虎给抓过一样，留下深刻的痕迹，随着时间越来越久，一次又一次风吹雨打的历练，大石头上面长了青苔，也积了灰尘，甚至到了春天，还会漫布一些藤蔓类的植物。而这座立在天竺寺大殿前面的大石，就被诗人想象成是女娲补天剩下来的一块，“补天残片女娲抛，扑落禅门压地坳”，从天而降，扑落到了佛门前，把地面都压得凹陷了，成为这里的特殊景观。你看，这和曹雪芹说贾宝玉的前身是女娲补天剩下的一块石头的说法，岂不是很像吗？

再到了晚唐，司空图《杂言》（一作《短歌行》）说：

乌飞飞，兔蹶蹶。朝来暮去驱时节。女娲只解补青天，不解煎胶粘日月。

你看，诗人竟然批评起女娲来了！“乌飞飞”是指太阳里的金乌每天都快速飞翔，“兔蹶蹶”指的是月亮中的兔子仍然每晚都跳跃不停。两句话的意思是说，日月不断地东升西落，时间一直都在流逝。所以下面接着说“朝来暮去驱时节”，一天又一天，日月就这么驱赶着光阴流逝。面对这个状况，女娲却只懂得“补青天”，而“不解煎胶粘日月”，即不知道熬出黏胶来粘住日月，让太阳、月亮固定不动，那时间就可以停顿下来，再也不用担心光阴流逝了！想一想，这不是很有趣吗？

再看曹雪芹以“女娲补天”开场，以最大的文学才能把这个神话做了最充分的运用，神话中的女娲隐喻了小说中的母神崇拜，歌颂贾母、王夫人、刘姥姥之类年长的、有智慧的，因此能够齐家，即治理家庭，也就是补天的女性；那片残破、倾斜而需要补的“天”，则是暗示贾府的末世处境，在爵位降等承袭，只要三四代就归零的朝廷制度下，到了贾宝玉这一代已经面临了这个家族发展的最大困境，是否可以起死回生、复兴重振，这一代的继承人就是关键。这样的末世安排，一方面强调了宝玉的责任重大，一方面也突显出补天者如王熙凤、贾探春等优秀女性的杰出表现，符合整部小说对于女性的歌颂。至于用来补天的石头，精确而严格地说，那其实是玉石而非普通的石头，曹雪芹故意设定为三万六千五百零一块，贾宝玉身为唯一无用的那一块，被抛弃在山脚下，这就意味着宝玉的无材补天，注定了无法挽回家族的败落，而成为不肖子孙的忏悔。可以说，从来没有一部文学作品把神话运用到如此充分、如此深透的程度，这当然是基于曹雪芹了不起的才华；但古代的神话也不可或缺，倘若没有女娲补天的古老神话，曹雪芹的创作也是巧妇难为无米之炊，《红楼梦》的深层隐喻必然有所失色，至少也会改头换面，长成另一番样貌。

以上，所提到的后代运用神话的例子，证明了神话一点也不荒诞无聊，其中其实蕴含了深刻的道理，只等有眼光的人去认识、去挖掘，当有眼光、有创造力的人多了，这个文化的内涵也就更丰富了。所以说，就像希腊罗马神话一样，“古代的传统”根本不是落后的糟粕，而是一个民族文化心灵的源头活水，提供给优秀的人们创作发展的资源；中国神话也是如此，它们在中华文化里不断生发出历久弥新的生命力，值得我们珍惜。