金氏序

先儒九峰蔡氏，谓体天地之撰者，《易》之象；纪天地之撰者，《范》之数。数始于一奇，函三为九，极之九九，积而畴之数周。象成于二偶，二四为八，极之八八，积而卦之象备。惟河图、洛书象备而数周，故其精蕴可以阐化原而穷事物。后之作者，昧象数之原，窒变通之妙，或即象而为数，或反类而拟象，逞其私智，牵合附会。此圣人之精所以不可得而见；圣人之蕴所以不可得而闻也。

婺源江慎修先生，著书满家，晚尤嗜《易》，搜择古今，参以己见，撰《河洛精蕴》一编，凡九卷，分内外二篇。内篇论图书、卦画之原，先天后天之理，蓍策变占之法，为河洛之精；外篇论图书、卦画所包函，旁推交通，为河洛之蕴。自谓为先儒拾遗补缺。宣州黄子云甫，校而授诸梓。余惟《宋·志》说《易》之书，多至二百十三，其能发挥精蕴，间亦有人而按部以求，存者无几，且易理广大悉备，家自为书，人自为说，前之自信为得其精者，久之或又目以为粗，而《易》之蕴函天盖地，悉数之恐留，更仆未可终也。是书于圣人所以则图、书作《易》之理，寻讨本原，独有领会，多昔人未经言及者，而又引伸触长，参伍错综，以求其合。虽未敢云《易》之精蕴尽于是，要非深于《易》者，固未易语此矣。

我朝易学，首推安溪李文贞公所论著，于《启蒙》《本义》多所发明，贯穿他经，亦多创获。后如光州胡紫弦宗伯《易学函书》，指画成图，妙义环生。海内谈《易》者，得是书读之，不当与彼二家并传为易林不朽之盛业欤？

时乾隆四十一年岁次丙申花朝

吴江金士松听涛甫书于京寓之衣石山房