第二节

【本经】

叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重。齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚慄之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”

仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！

“丘请复以所闻：凡交，近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’

“且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然，始乎谅，常卒乎鄙。其作始也简，其将毕也必巨。

“夫言者，风波也；行者，实丧也。风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。剋核大至，则必有不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终？故《法言》曰：‘无迁令，无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与？

“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者？”

【析文解字】

孔子名丘，字仲尼。中国的传统，名是父母给起的，成年后另起一字。一般只有父母、师长、尊者能直呼其名，他人则称其字，以示尊敬之意。本节经文中的“仲尼”就是孔子了。

经文中的“叶公子高”也是人名。叶是其采邑，即封地。公子是其爵称，古代诸侯之子，除太子外皆称公子，或泛指贵族子弟。高是其名。根据成玄英的注疏：“楚庄王之玄孙尹成子，名诸梁，字子高，食采于叶，僭号称公。”

这里主要把几句比较难懂的句子简单解释一下。

所谓“人道之患”，意指人伦之道，刑罚之忧，即人君的惩罚；“阴阳之患”，意指喜成忧败等导致阴阳之气激荡而失调患病。

“爨无欲清之人”，意指家中没有吃闲饭的人。“爨”（cuàn）字是会意字，指做家务事。籀文中表示用双手将木柴加在灶内的火上，小篆中表示用双手拿着盛装饭的器具。“爨”字现在不大用了，小时候在农村还常用，如“爨把火”之类。

“相靡以信”，意指以诚信相往来。“靡”（mó），通“摩”。

“信之也莫”，即信之不笃。“莫”，即漠，薄。

“法言”一词有两种解释：其一指格言，其二指古书《法言》。两种解释都说得通，本文选后者。

“始乎谅”，即始乎诚信。“谅”（liànɡ），本义指诚信。《论语·季氏》中有一句：“友直，友谅，友多闻，益矣。”

“茀然”一词是形容喘气急促的样子。“茀”（bó），通“勃”。

“何作为报也”，即是无需预生计度之义。

本节中有两句非常经典的话：“寡不道以欢成”和“乘物以游心，托不得已以养中”，结合这两句经典的话，把中国人常常说的“道”和“中”两个字简单解释一下。

“道”是会意字，由“首”和“辶（辵）”组合而成。

先看“首”的字形和字义。甲骨文“首”字的字形是“”，仔细观察甲骨文“首”字的字形，对比甲骨文“心”字的字形“”，其中“首”字下部分字形，与其说像眼睛倒不如说更像心形。甲骨文“心”字取象心有四心室，而真心大觉之性外用则有见、闻、觉、知四种觉性。世人迷真丧道的根本原因就是对见、闻、觉、知的分别知见，这点庄周先生在《骈拇第八》中将进行阐述。大道是不分你我的，“道”字里“首”的字形，心形的四分变为一个点，何尝不是由外分的四种觉性而回归无别大觉之性的表象呢？至于在回归无别大觉之性的心上加上三根毛毛，乃是取法要和光同尘的喻义。金文“首”字的字形变为“”，眉毛加眼睛的取象是毫无疑问的，然而，这对理解“首”字的喻义也构不成太多障碍。《秋水第十七》中，庄周先生说“目怜心”，目和心的关系尤其密切。世人之所以被称为凡夫，“有我”是根本的原因所在，如果能像颜回一样证语“无我”，就自觉觉他而成菩萨了。“识”是世人执虚妄为实有的根源，在八识中，第七识末那识又被称作根本我执，因为，末那识恒审第八阿赖耶识之见分为“我、我所”而执著。我们常说：眼睛是心灵的窗口，还真没说错。一个人心性如何，从他的眼神里就可以了解了。再下来说“道”字的另一半“辶（辵）”。“辶（辵）”的字义简明，就是在路上行走之义。《道德经》中说得好：“圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众人之所过。”真正的圣者其实就像一个平常人一样，走在平常人走的路上。道行之而得，不能笃行，怎么可能体会大道的真义呢？

“道”字的金文字形是“”，大篆体字形是“”，从这两个字形里，乘物而行的字义是很明显的。现在，“道”字中乘物行走在街上的字义全部用“辶”这一个偏旁表达了。

大道的真义无法言尽，不过“乘物以游心”这句话的确生动而形象地道出了得道之人逍遥地行于人间世的道境。

下面再看另一个重要的字，“中”字的字义。

“中”字是象形字。甲骨文“中”字的字形是“”，金文“中”字的字形是“”。“中”字字形的取象是：一根竖立的旗杆，上面有多条飘带，旗杆中央有一个点或一个圆圈。所以，“中”字的本义是古代社会作氏族标志的旗帜，即一个氏族的标志。观察一下旗帜，风向东吹旗就向东飘，风向西吹旗就向西飘，风不吹旗就静下来。看了《南华真经》前文的这些经义，再想想那面随风而动的旗帜，想必大家慢慢地可以琢磨出一点味道了。虽然有我，但也要放下我执随缘而行，才可得大起大用，这就是“中庸”。这一百来斤的人身来到世间不容易，只有用来证道行道才是真正的大起大用，用在其他方面都是大材小用。

“托不得已以养中”，孔子说得太好了。如果不是庄周先生，谁知道孔子怎么回事呢？

人间世的苦难这么深重，活在人间世而没有一点道心，如何是好呢？

【译文】

叶公子高将要出使齐国，向孔子咨问说：“楚王交给我的任务很重要。齐国对待外来使者总是表面很恭敬而实际上很怠慢。一个普通人尚且难以说服，何况要说服一个诸侯呢！我对出使齐国这一任务甚感忧惧。先生曾经对我说过：‘凡事无论大小，很少有不合于道而结果能美满的。事情若不成功，则必定会遭受人君的惩罚；事情若能成功，也必定会有患得患失、喜成忧败的煎熬。事情无论成败都能免遭其患者，只有有盛德的人才能做到。’我饮食简朴不蓄积财物，家中也没有贪求享受的人。现在我早晨接到出使的使命，晚上就得喝冰水消火，我的内心实在太焦灼了！我还没有开始去做这件事，就已经处在阴阳之患中了！事情若不成功，则定有人道之患，这是双重的惩罚。我忝居人臣之位却不堪此重任，请先生为我指点迷津。”

孔子说：“普天之下有两条不能违背的大原则：其一是天命，其二是本分。子女对父母的亲情，此乃天命，出自天然，故无法释怀；臣子侍奉君主，此是义不容辞的事，普天之下莫非王土，这是天地间无法逃避的。亲不可解、君不可逃，故称之为大原则。因此，为人之子侍奉家亲，无论什么境况都应使他们安适，能这样做就是尽孝了。为人臣事奉其君，无论何事均勉力行之，能这样做就是尽忠了。时刻不忘自省其心的人，笃行忠孝不计哀乐得失，明知其无可奈何仍安之若素地去为之，这是至德了。身为人臣，定然有自己无法左右的事。依乎事之本然情理而舍身去做，哪里会有贪生怕死的念头呢！你照这样去做就行了！

“我再对你说些我所闻知的道理。大凡国与国建立邦交，邻近的国家靠诚信相往来，远途的国家就要用忠实的语言来维系，语言就必定要靠使臣来传达。传达两国国君或喜或怒的言辞（而不失之中肯），是天下最难的事情。两情相悦时必多溢美之词，两情相恶时必多过恶之言。凡是过溢之辞都类同妄语，虚妄之辞是不可信的，使臣传达靠不住的话就要遭殃了。故而《法言》书中说：‘要转达其常情之言，勿要转达其过溢之语，这样大抵能保全自己。’

“那些以技巧来角力的人，开始的时候明来明去，到最后往往使出阴谋，太过分时就诡计百出了。随乎常礼饮酒作乐的人，开始的时候规规矩矩，到最后往往迷乱昏醉，太过分时就放荡没有节制了。任何事情都是这样，开始的时候有诚有信，到最后就往往相互欺诈了。事情起始的时候很单纯，到最后就变得艰难复杂不可收拾。

“言语就像鼓事的风波，随顺风波而行，就会迷失事物原本的面目。风波很容易兴作，事情变质就会导致危难。所以，愤怒的发作没有其他的根由，都是花言巧语遣辞偏颇造成的。困兽面临死亡逼迫的时候就会不择声地吼叫，怒气勃发，同时产生噬人的嗔心。凡事苛刻太甚，则必定会有不善的心念因应而生，而当事人对此却茫然不觉。如果不能明察事情变化的缘由，怎么能知道会是什么结果呢？所以，《法言》书中说：‘不要迁易所受的使命，不要强求事情的成功。超过本分就失真了。’迁令劝成都会使事情变得危难。成就一件好事需要恒久的努力，恶事则在举手投足间就轻易造就了，想要悔改都来不及，能不谨慎吗？

“君子做事只为磨砺自己的心志，寄寓于理事之必然而蓄养中和之心，这就是做人做事的极致了。何必作意去完成什么呢！最佳的做法就是安之若素听天由命，这样做有什么困难吗？”

【段意小结】

楚王派叶公子高出使齐国，叶公子高患得患失内外交困，因而向孔子请问对策。孔子藉此向叶公子高阐释人行于世间当恪守的忠于事、孝于亲的道理，指明君子之人“乘物以游心，托不得已以养中”的人生准则。