袾宏

结社念佛，始自庐山远师。今之人主社者得如远师否？与社者得如十八贤否？则宜少不宜多耳，以真实修净土者亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社，此则庐山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男群，远世讥嫌，护佛正法，莫斯为要，愿与同衣共守之。（《结社会》，《竹窗随笔·竹窗二笔》。）

或曰：“李卓吾弃荣削发，著述传海内，子以为何如人？”答曰：卓吾超逸之才，豪雄之气吾重之，然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才气，而不以圣言为量，常道为凭，镇之以厚德，持之以小心，则必好为惊世矫俗之论以自愉快。试举一二。卓吾以世界人物俱肇始于阴阳，而以太极生阴阳为妄语。盖据《易传》，有天地然后有万物，而以天阴地阳、男阴女阳为最省之元木，更无先之者。不思《易》有太极，是生两仪，同出夫子传《易》之言，而一为至论，一为妄语，何也？乃至以秦皇之暴虐为第一君，以冯道之失节为大豪杰，以荆轲、聂政之杀身为最得死所。而古称贤人君子者，往往反摘其瑕颣，甚而排场戏剧之说，亦复以《琵琶》、《荆钗》守义持节为勉强，而《西厢》、《拜月》为顺天性之常。噫！《大学》言：“好人所恶，恶人所好，灾必逮夫身。”卓吾之谓也。惜哉！

……

或曰：“子以成败论人物乎？”曰：非然也。夫子记子路不得其死，非不贤子路也，非不爱子路也，行行兼人有取死之道也。卓吾负子路之勇，又不持斋素而事宰杀，不处山林而游朝市，不潜心内典而著述外书，即正首丘，吾必以为倖而免也。虽然，其所立遗约训诲徒众者，皆教以苦行清修，深居而简出，为僧者当法也。苏子瞻讥评范增，而许以人杰，予于卓吾亦云。（《李卓吾》《竹窗随笔·竹窗三笔》。）

冯道历仕五季，其人品之卑恶、陋劣，昭昭于古今人之论列久矣。今世李、曾二君为之赏赞，赏赞之太过则非也。譬之一女而更数夫，可以为贤女乎哉？而亦有可取者，其治家也俭，其事上也敬，其待下也慈，则恶虽不可掩，善亦不可没，所谓恶而知美者是也。彼二君之于道也，当曰道之失节，其大亏于人臣之议不待论矣；亦有可取者，失节之人必贪婪无厌而道廉，失节之人必侈肆无道而道约，失节之人必上媚其君下愚其民，而道亦有良言以悟上而安下，大行虽玷，小长足称，不得为节义之臣，而亦可以为善良之士也。此则公心之谈，不易之论，而何至奖之为菩萨之等流，誉之为今古之豪杰，此忠臣义士所以扼腕而不平者也。故君子之品题人物，必合乎天理，协乎人情，不随俗以依阿，不矫枉而过正。（《冯道一》，《竹窗随笔·直道录》。）